•  
    •  
    •  
    •  

Боянъ бо вѣщїй, аще кому хотяще пѣснь творити,

то растѣкашется мыслїю по древу,

сѣрымъ вълкомъ по земли,

шизымъ орломъ подъ облакы.


(«Слово о полку Игореве»

[СПИ 1800. С. 2‒3])



О, первозданная радость Солнца!..

У меня не было огня... Лампада моя зажглась от молний...

Подыми глаза... Ты вещие сны увидищь...

Незакатное моё солнце!.. Я несу лампаду мою...


(Пимен Карпов, «Три зари»

[Карпов 2017. С. 352‒353])

В ЗАКЛЮЧЕНИЕ приведём небольшую выписку из труда выдающегося русского мыслителя-самородка Алексея Александровича Добровольского (1938—2013), более известного под языческим мнем «Доброслав», который выводил духовно-нравственные основы природного мировоззрения из беззаветной любви человека к Живой Природе — нашей всеобщей Матери:

«Странной таинственностью были окружены отношения охотника каменного века с самым совершенным хищником — волком. В глубине его загадочных зеленоватых зрачков горят завораживающие огоньки, а от жуткого ночного воя леденеет кровь. Его необычайная, пугающая сообразительность, сверхчувственная способность улавливать тайные мысли человека, прозревать его истинные намерения и предвосхищать их — все это изумляло человека.

Волк всегда следил за человеком, а человек — за волком <...>. Они, безусловно, испытывали взаимное подсознательное влечение. И именно зверь по имени Волк был свещенным [здесь и далее в авторском написании, — прим. В.] животным у всех северных народов: даже у тех, для кого он не являлся тотемным Праотцом-Покровителем.

Тотем — значит опекающий и оберегающий Прародитель-Первопредок (разумеется, не в грубо-материалистическом смысле). Тотемизм — это уверенность в сокровенной связи племени с его верным природным сородичем в зверином обличье.
Тотемизм коренится в мироощущении неотчужденного от Природы человека, совершенно отличном от нашего. Он видел вокруг живые существа, столь же одаренные разумом, душой и волей, как и он сам. Об этом можно судить по обычаям коренных жителей Сибири, Северной Америки и других осколков первобытных охотничьих народов. „В тайге много разных люди есть“, — говорил Дерсу Узала. Для чукчей моржи — морской народ.

Бушмены называют животных не зверями, птицами или насекомыми, а „людьми древней расы“. Они не „братья наши меньшие“, а просто другие существа, сопричастные жизни: существа более древние, а следовательно, более совершенные. Они ближе Матери-Природе, и оттого им доступно многое такое, чего не знает, не понимает и не чувствует человек. И наш далекий пращур воспитывал в себе их достоинства, равнялся на их опыт, силу, выдержку, отвагу, самоотверженность — все необходимые охотнику качества.

Именно охотник, знающий жизнь диких зверей, наиболее почитал ВОЛКА. Если по отношению к медведю он испытывал смешанное чувство уважения и страха, то волк внушал ему нечто похожее на товарищеское сочувствие: он ведь тоже рисковый добытчик, тоже охотник! А охота — это не забава, а чья-то смерть. И все охотники зависят от расположения некоего общего Духа — Хозяина зверей.

Это заставляло человека осмысливать волка как родственную душу, как самого близкого ему по подобию существа. Многие племена называли его Серым Братом и хоронили с почетом.

Предания разных народов повествуют о человеческих детенышах, вскормленных волками. Волчица воспитала Ромула и Рема, персидского царя Кира, германского героя Вольф-Дитриха, славянских близнецов-великанов Горыню (или Горыныча) и Дубыню. По поверьям, волчье молоко обладает волшебными свойствами: оно дает силу, красоту, молодость и неуязвимость. Дети, выращенные волками — или будущие родоначальники, или племенные вожди и богатыри.
В ЗАКЛЮЧЕНИЕ приведём небольшую выписку из труда выдающегося русского мыслителя-самородка Алексея Александровича Добровольского (1938—2013), более известного под языческим мнем «Доброслав», который выводил духовно-нравственные основы природного мировоззрения из беззаветной любви человека к Живой Природе — нашей всеобщей Матери:

«Странной таинственностью были окружены отношения охотника каменного века с самым совершенным хищником — волком. В глубине его загадочных зеленоватых зрачков горят завораживающие огоньки, а от жуткого ночного воя леденеет кровь. Его необычайная, пугающая сообразительность, сверхчувственная способность улавливать тайные мысли человека, прозревать его истинные намерения и предвосхищать их — все это изумляло человека.

Волк всегда следил за человеком, а человек — за волком <...>. Они, безусловно, испытывали взаимное подсознательное влечение. И именно зверь по имени Волк был свещенным [здесь и далее в авторском написании, — прим. В.] животным у всех северных народов: даже у тех, для кого он не являлся тотемным Праотцом-Покровителем.

Тотем — значит опекающий и оберегающий Прародитель-Первопредок (разумеется, не в грубо-материалистическом смысле). Тотемизм — это уверенность в сокровенной связи племени с его верным природным сородичем в зверином обличье.
Тотемизм коренится в мироощущении неотчужденного от Природы человека, совершенно отличном от нашего. Он видел вокруг живые существа, столь же одаренные разумом, душой и волей, как и он сам. Об этом можно судить по обычаям коренных жителей Сибири, Северной Америки и других осколков первобытных охотничьих народов. „В тайге много разных люди есть“, — говорил Дерсу Узала. Для чукчей моржи — морской народ.

Бушмены называют животных не зверями, птицами или насекомыми, а „людьми древней расы“. Они не „братья наши меньшие“, а просто другие существа, сопричастные жизни: существа более древние, а следовательно, более совершенные. Они ближе Матери-Природе, и оттого им доступно многое такое, чего не знает, не понимает и не чувствует человек. И наш далекий пращур воспитывал в себе их достоинства, равнялся на их опыт, силу, выдержку, отвагу, самоотверженность — все необходимые охотнику качества.

Именно охотник, знающий жизнь диких зверей, наиболее почитал ВОЛКА. Если по отношению к медведю он испытывал смешанное чувство уважения и страха, то волк внушал ему нечто похожее на товарищеское сочувствие: он ведь тоже рисковый добытчик, тоже охотник! А охота — это не забава, а чья-то смерть. И все охотники зависят от расположения некоего общего Духа — Хозяина зверей.

Это заставляло человека осмысливать волка как родственную душу, как самого близкого ему по подобию существа. Многие племена называли его Серым Братом и хоронили с почетом.

Предания разных народов повествуют о человеческих детенышах, вскормленных волками. Волчица воспитала Ромула и Рема, персидского царя Кира, германского героя Вольф-Дитриха, славянских близнецов-великанов Горыню (или Горыныча) и Дубыню. По поверьям, волчье молоко обладает волшебными свойствами: оно дает силу, красоту, молодость и неуязвимость. Дети, выращенные волками — или будущие родоначальники, или племенные вожди и богатыри.
В те далекие времена, когда источником пропитания для человека служила охота и дары Природы, его с хищным волком пути почти не пересекались. Люди жили бок о бок с полками, деля с ними одни и те же источники пищи и суровое бытие, и никакой кровной вражды между ними не было. Их мирное сосуществование продолжалось до тех пор, пока люди не занялись землепашеством и скотоводством, пока они не повели БОРЬБУ С ЛЕСОМ.


Но даже ранним земледельцам волки были помощниками: охотясь на кабанов, косуль и диких коз, причинявших огромный ущерб засеянным нивам, они тем самым невольно оберегали поля от потравы.

Только с возникновением скотоводства (то есть выращивания животных на убой) человек стал действительно противостоять Природе, разрушая ее огнем, железом и полчищами своих одомашненных животных. В местах былого обитания копытных появился скот, и волки начали охотиться на него.

И тогда человек оклеветал волка, назвав его хищником. Хищник — значит похищающий, крадущий. Но у Природы волки ничего не похищают, напротив, их присутствие необходимо для сохранения зеленой растительности, которая иначе была бы уничтожена чрезмерно расплодившимися травоядными. Хищником назвал волка владелец скота: ведь волк поедает тех овец, которых человек намерен съесть сам.


Скоро скот становится средством обогащения, появляются рабовладельческие государства, основанные на имущественном неравенстве. Потребности животноводства изменяют отношение человека к ДИКОЙ ПРИРОДЕ. Оскудевает чутье своих корней, начинают порываться узы природного родства. <...>

Для скотоводства лес — убежище волка — враг, Лесные Духи — враждебная стихия. Волк становится олицетворением человеческого страха перед дикой Природой.

Но окончательно вне закона волк был поставлен с утверждением <...> христианства, связавшего его с „нечистой“ силой. Волк был объявлен воплощением языческих жрецов-оборотней, то есть воплощением „зла“, и тем самым ему был вынесен смертный приговор.


Афанасьев в „Поэтических воззрениях славян на Природу“ приводит обличение болгарского епископа Иоанна: „тело свое хранит мертво... ...и рыщет волком“. Именно жуткие церковные россказни о блуждающих в ночном мраке волках-людоедах, бесах-оборотнях, а не только та действительная опасность, которая исходила от волка как от лесного зверя, сделали его столь отверженным и ненавистным.

Среди народов всего земного шара было распространено убеждение, что, некоторые люди владеют волшебным искусством превращаться на время в зверя.
В древности оборотничество не считалось чем-то заведомо зловещим. Даже боги могли принимать облик животных: так, Зевс оборачивался быком, орлом, лебедем... Однако чаще всего это явление было связано именно с волком. Ведь само оборотничество по-гречески — ликантропия (от „ликос“ — волк). Солнечный Аполлон Ликейский (Волчий) в мифе превращается в волка. Вервольф буквально означает „оборачивающийся волком“. У литовцев жрецы-оборотни назывались „вилкатсы“. Мудрейший муж наших былин — Вольга-Волх Всеславьевич, чье имя само указывает на его волшебное значение: он — Великий Волхв, Великий Охотник и Великий Воин. Образ Вольги — древнейший: он восходит к тем изначальным временам, когда племенной вождь-военачальник был одновременно и вдохновенным волхвом-чародеем, чья верховная власть вытекала из власти волшебной.

Вольга-Волх совершает славный поход на врагов Рода-Племени, и именно его оборотничество приводит дружину к победе: обернувшись волком, он перервал глотки у вражеских коней, а затем, приняв облик горностая, перегрыз тетиву у вражеских луков.

В волшебных (не бытовых) русских сказках Серый Волк — оборотень. Он — вещун, могущественный помощник-покровитель, советчик и наставник. В сказках о Жар-Птице Волк — дар, посылаемый Ивану Царевичу (то есть племенному вождю) лесными хозяевами: или Бабой Ягой, или Лешим.

Егой или ягой до сих пор в некоторых областях называется волчий полушубок, бывший некогда обязательной принадлежностью знахаря, слывущего оборотнем (егозить — значит вертеться — оборачиваться, от того же корня — егерь [этимологи считают, что от нем. Jäger — „охотник“, — прим. В.], юла не зря называлась волчком). И не случайно после христианизации „волчьим пастырем“ стал в народе Егорий (в Беларуси — Ягор) Хоробрый — хозяин лесных зверей, — всадник в сопровождении волков, чей день отмечался 23/IV.

Но почему же все-таки повсеместно поверья связывают оборотничество в первую очередь с волком? Потому, что волк был главным свещенным-тотемным животным праиндоевропейцев. А В ОСНОВЕ ТОТЕМИЗМА ЛЕЖИТ СПОСОБНОСТЬ ШАМАНОВ-ВОЛХВОВ ПЕРЕВОПЛОЩАТЬСЯ ВРЕМЕННО В СВЕЩЕННОЕ ЖИВОТНОЕ СВОЕГО ПЛЕМЕНИ.

Шаманы инков могли принимать обличье пумы, шаманы Явы оборачивались тигром, а некоторые шаманы юкагиров (юкагиры — один из самых древних и загадочных сибирских народов) даже умели явить своим сородичам „холбут айби“ — призрак мамонта.

Шаманство в том или ином виде было когда-то присуще всем народам. Слово „шаман“ пришло к нам через тунгусов с Тибета, где оно означало: „исступленный подвижник“ [по одной версии, слово „шаман“ происходит от санскр. śramaṇa — „странствующий отшельник, духовный подвижник-аскет“, которое вместе с буддизмом распространилось по Азии и через эвенкийский язык проникло в русский и западные языки; по другой версии, слово имеет тунгусо-маньчжурское происхождение и происходит от корня са — „знать“, т.е. саман — буквально: „знающий“, то есть „обладающий сакральным знанием“, — прим. В.].

Душа оборотня может менять свои телесные одежды. Впадающей обычно в обморок шаман „выходит из себя“ посредством выделения своего тонкого двойника, материализующегося затем в образе зверя. Иные же шаманы могли вселяться в настоящего волка, как бы „сливаясь“ с ним.

В обычном состоянии человек познает Природу только с внешней стороны. В лунатическом же забытье и в некоторых подобных исключительных состояниях человек вступает в совершенно особые, задушевные отношения с другими живыми существами. Не зря латинские слова „анима“ — душа и „анимал“ — животное родственны.

Первым домашним животным человека была собака. Все породы собак имеют одного предка-родоначальника: огромного полярного волка. Приручение этого хищника — достижение столь же величайшее, сколь и удивительное. Как только историки пытаются описать первое взаимообщение независимого, недоверчивого человека с еще более независимым, недоверчивым волком, в их умозрительных рассуждениях все чаще начинает мелькать слово „загадка“.

Известно, что волки почти не поддаются дрессировке. Они боятся унижения больше, чем боли! Они и умирают молча. В цирке на задних лапках подобострастно ждут подкормку львы, тигры и медведи. Но не волки! Волк — всегда личность! Всегда бунтарь! <...>

Канадский биолог Фарли Моуэт, наблюдавший за жизнью волков в естественных условиях, а своей прекрасной книге: „Не кричи: ″Волки!″“ неоднократно подчеркивает, что часто испытывал чувство стыда перед ними за человечество.

Известны случаи, когда волки выкармливали собак. Собаки так не могут.
Волк умеет быть благодарным, и если он полюбит человека, то будет любить беззаветно, самозабвенно и жертвенно.

Любопытно, что в латышских народных песнях волк нередко именуется „дива санс“, что значит „божий сын“.
Невероятно, но это так: волк сам себе перегрызает попавшую в капкан лапу и уходит искалеченный, но свободный; столь безумно велика жажда свободы! <...>
Пока такие вольнолюбивые звери, как волк, будут содержаться в тюрьмах-зоопарках, все людские разглагольствования о свободе — словоблудие.


Очевидно, что приручить столь неукротимого хищника мог только своеобразный посредник, шаман-оборотень, обладавший огромной силой внушения. Способность принимать волчье обличье позволяла ему вступить в непосредственное общение со зверем, как бы заворожить его, ослабить природную волю к сопротивлению и заручиться некоторым доверием. Понятно, что воплощение зверя привлекало других зверей-сородичей.

Сыграли свою роль и сходные приемы охоты. Естественно, что два рода высокоразвитых охотников рано или поздно должны были встретиться как сотоварищи. И волки, и люди научились понимать, что для более успешной охоты на крупную дичь (а стало быть, для выживания и для продления Рода) необходим союз, объединение с выделением предводителя в виде самого искусного, самого смелого, самого властного и уверенного в себе охотника. Звери не избирают вожака „тайным или открытым“ голосованием, а просто своим внутренним, не обманывающим чутьем признают его превосходство — право первенства, и подчиняются.

Ярко выраженное обрядовое захоронение волкообразной собаки обнаружено археологами в Северо-восточной Азии В ЖИЛИЩЕ ШАМАНА (возраст погребения — 11 тысяч лет).

Пословицы охотничьих племен поминают потомка волка — собаку добрым словом. У многих ранее кочевых народов слова „вождь“, „провидец“, „глава“ и „собака“ — одного корня.

Древние греки, подобно Сократу, клялись собакою, имея в виду собачью верность. У арийцев Индостана и у зороастрийцев собака являлась свещенным животным: она — образец неподкупности и чести, исконно-воинских доблестей. Считалось, что одно лишь присутствие собаки отгоняет зловредных упырей. Парсы-огнепоклонники и поныне к умирающему подводят собаку и заставляют ее смотреть в его лицо. Этот обряд называется сас-дид (собачий взгляд), т.к. собака единственное живое существо, взгляда которого боится злой демон, сторожащий умирающего, чтобы завладеть его телом.

Отношение к собаке становится прямо противоположным с утверждением христианства и мусульманства <...>. Церковь не скрывала своего отрицательного отношения к собаке, образ которой отождествлялся со всякого рода „греховностью“ и даже с „нечистой“ силой [в самом деле, в „житиях святых“ и другой церковной литературе неоднократно описываются встречи христианских подвижников с бесами в обличии псов, — прим. В.]. Апостол Андрей, прошедший, по церковному преданию, водным путем из греков в варяги, проповедовал <...> „язычникам“ — людям с песьими головами — так любили изображать „идолопоклонников“ на своих иконах богомазы ближневосточных монастырей. <...>

Волчий тотем был некогда широко распространен в Европе. У германцев он запечатлен в именах: Адольф, то есть благородный волк, Рудольф — красный волк и других. У сербов и поныне волчьим именем Вук называют ребенка, чтобы ему привилось волчье здоровье и мужество.

Саги викингов говорят об избранных героях Одина — о берсерках, воинах-оборотнях, „изменяющих свой вид“, нечувствительных к боли и сражающихся в буйственном исступлении.

Среди славян тотем Волка был самым именитым и влиятельным. Еще Геродот писал, что скифы клятвенно удостоверяли свои свидетельства о неврах-оборотнях, умевших превращаться в волков. Невры — лесное праславянское племя, обитавшее на земле нынешней Белой Руси.

Известие Геродота согласуется с тем, что именно в этих местах уверенность в существовании ВОЛКОЛАКОВ, то есть людей, способных оборачиваться волком, была особенно устойчивой.

У восточных славян дольше всех сохранились осколки былого почитания Волка. Удивительно живучи они в новогодних, свадебных и других народных обрядах и обычаях Белой Руси; в песнях, преданиях, приметах, бывальщинах, заговорах и играх.

Все славянские народы справляли зимой „Волчьи праздники“. В Полесье на Коляду и Масленицу чуть ли не до наших дней устраивались пляски ряженых в волчьи шкуры и личины. Пережившие и „русское“ православие, и „научный“ материализм обрядовые пляски эти — глухие отголоски стародавних тайнодейств. <...>

Волкодлака — означает буквально „волчья шкура“. Волкодлак — волшебник, принявший волчье обличье. Свещенный зверь назывался: ВОЛК. Свещеннодейство называлось: ВОЛШЕБСТВО. Свещеннослужитель (способный оборачиваться волком) именовался: ВОЛХ или ВОЛХВ. В слове этом отразилась и волчья волосатость — волохатость [при внешнем сходстве слов „волк“ и „волхв“ этимология у них, по мнению современных учёных, всё-таки разная, — прим. В.].

Непосредственное отношение к волхвам имели и ряженые в звериные шкуры гусляры — скоморохи. „Скоморох“ — есть умышленно перевернутое (согласно волшебству оборотничества) слово „скоромох“ [этимологи обычно производят это слово из греч. *σκώμμαρχος — „мастер шутки“, — прим. В.]. Скора — мохнатая, меховая шкура (отсюда — скорняк).

Древних волхвов можно условно назвать славянскими шаманам и для своих соплеменников они были теми, кто в состоянии воодушевления общался С РОДНЫМИ БЕРЕГИНЯМИ, ДУХАМИ-ПОКРОВИТЕЛЯМИ. Они были вещунами — глашатаями — истолкователями воли Предков [по другой версии, берегини могли представляться в древности отнюдь не „оберегающими“ духами, а принадлежать к числу вредоносных мертвецов, наравне с упырями, — прим. В.].


Иные могущественные волхвы укрощали непогоду: душою сливаясь с природными Духами-Ветрами, они отворачивали бурю, разгоняли градоносные тучи и сами могли обернуться вихрем. В летописях они именуются облакопрогонниками. В Кормчей книге сказано, что селяне называли их волкодлаками, т.е. волхвами-оборотнями. Они не были колдунами, а напротив, оберегали сородичей от злых упырей, от порчи видимой и невидимой.

Волхвом-оборотнем был и ясновидящий гусляр Боян Вещий, о чем свидетельствует уже его имя. Способность к перевоплощению издревле признавалась за песнетворцем-сказителем, чье вещее искусство считалось волшебным даром-одухотворением. У болгар были широко распространены предания о певце-оборотне Баяне. Одна старинная сербская песня прямо посвещена воинственной деве Бояне, оборачивающейся волчицей.

В финской Калевале певцом-кудесником выступает шаман-оборотень Вейнемейнен.

Боян (Баян) в „Слове...“ „растекался мысию (то есть белкой-мышью) по дереву, серым волком по земле, сизым орлом под облаками“. Мысь — псковское произношение слова „мышь“, мысью называется и сейчас еще кое-где белка.

Боян еще и „Велесов внук“, а почитание ВЕЛЕСА — ВОЛЕСА (володеющего лесом) — ВЛАДЫКИ ЛЕСА [типичная народная этимология; к тому же имя „Волес“ не встречается ни в одном аутентичном источнике, упоминающем Волоса/Велеса, — прим. В.] первоначально было связано с оборотничеством. Праздничными днями Волеса были зимние „Волчьи праздники“, впоследствии — „страшные“ святочные вечера.

Боян — от глагола „баять“, то есть заговаривать (в том числе боль и кровь), чаровать словами [ср.: Баскаков 1985. С. 143‒146, — прим. В.]. Отсюда: баюкать — погружать в забытье (состояние наибольшей внушаемости) пением заклинаний, обладающих завораживающей, ОБАЯТЕЛЬНОЙ силой.

Баянами именовались волхвы, поющие заговоры, „славы“ и свещенные родоплеменные предания... [вопреки мнению автора, мы не можем утверждать этого наверняка; впрочем, в некоторых современных родноверческих общинах имеется разделение на волхвов и баянов, наподобие древнеирландских друидов и филидов, — прим. В.] <...>
В те далекие времена, когда источником пропитания для человека служила охота и дары Природы, его с хищным волком пути почти не пересекались. Люди жили бок о бок с полками, деля с ними одни и те же источники пищи и суровое бытие, и никакой кровной вражды между ними не было. Их мирное сосуществование продолжалось до тех пор, пока люди не занялись землепашеством и скотоводством, пока они не повели БОРЬБУ С ЛЕСОМ.


Но даже ранним земледельцам волки были помощниками: охотясь на кабанов, косуль и диких коз, причинявших огромный ущерб засеянным нивам, они тем самым невольно оберегали поля от потравы.

Только с возникновением скотоводства (то есть выращивания животных на убой) человек стал действительно противостоять Природе, разрушая ее огнем, железом и полчищами своих одомашненных животных. В местах былого обитания копытных появился скот, и волки начали охотиться на него.

И тогда человек оклеветал волка, назвав его хищником. Хищник — значит похищающий, крадущий. Но у Природы волки ничего не похищают, напротив, их присутствие необходимо для сохранения зеленой растительности, которая иначе была бы уничтожена чрезмерно расплодившимися травоядными. Хищником назвал волка владелец скота: ведь волк поедает тех овец, которых человек намерен съесть сам.


Скоро скот становится средством обогащения, появляются рабовладельческие государства, основанные на имущественном неравенстве. Потребности животноводства изменяют отношение человека к ДИКОЙ ПРИРОДЕ. Оскудевает чутье своих корней, начинают порываться узы природного родства. <...>

Для скотоводства лес — убежище волка — враг, Лесные Духи — враждебная стихия. Волк становится олицетворением человеческого страха перед дикой Природой.

Но окончательно вне закона волк был поставлен с утверждением <...> христианства, связавшего его с „нечистой“ силой. Волк был объявлен воплощением языческих жрецов-оборотней, то есть воплощением „зла“, и тем самым ему был вынесен смертный приговор.


Афанасьев в „Поэтических воззрениях славян на Природу“ приводит обличение болгарского епископа Иоанна: „тело свое хранит мертво... ...и рыщет волком“. Именно жуткие церковные россказни о блуждающих в ночном мраке волках-людоедах, бесах-оборотнях, а не только та действительная опасность, которая исходила от волка как от лесного зверя, сделали его столь отверженным и ненавистным.

Среди народов всего земного шара было распространено убеждение, что, некоторые люди владеют волшебным искусством превращаться на время в зверя.
В древности оборотничество не считалось чем-то заведомо зловещим. Даже боги могли принимать облик животных: так, Зевс оборачивался быком, орлом, лебедем... Однако чаще всего это явление было связано именно с волком. Ведь само оборотничество по-гречески — ликантропия (от „ликос“ — волк). Солнечный Аполлон Ликейский (Волчий) в мифе превращается в волка. Вервольф буквально означает „оборачивающийся волком“. У литовцев жрецы-оборотни назывались „вилкатсы“. Мудрейший муж наших былин — Вольга-Волх Всеславьевич, чье имя само указывает на его волшебное значение: он — Великий Волхв, Великий Охотник и Великий Воин. Образ Вольги — древнейший: он восходит к тем изначальным временам, когда племенной вождь-военачальник был одновременно и вдохновенным волхвом-чародеем, чья верховная власть вытекала из власти волшебной.

Вольга-Волх совершает славный поход на врагов Рода-Племени, и именно его оборотничество приводит дружину к победе: обернувшись волком, он перервал глотки у вражеских коней, а затем, приняв облик горностая, перегрыз тетиву у вражеских луков.

В волшебных (не бытовых) русских сказках Серый Волк — оборотень. Он — вещун, могущественный помощник-покровитель, советчик и наставник. В сказках о Жар-Птице Волк — дар, посылаемый Ивану Царевичу (то есть племенному вождю) лесными хозяевами: или Бабой Ягой, или Лешим.

Егой или ягой до сих пор в некоторых областях называется волчий полушубок, бывший некогда обязательной принадлежностью знахаря, слывущего оборотнем (егозить — значит вертеться — оборачиваться, от того же корня — егерь [этимологи считают, что от нем. Jäger — „охотник“, — прим. В.], юла не зря называлась волчком). И не случайно после христианизации „волчьим пастырем“ стал в народе Егорий (в Беларуси — Ягор) Хоробрый — хозяин лесных зверей, — всадник в сопровождении волков, чей день отмечался 23/IV.

Но почему же все-таки повсеместно поверья связывают оборотничество в первую очередь с волком? Потому, что волк был главным свещенным-тотемным животным праиндоевропейцев. А В ОСНОВЕ ТОТЕМИЗМА ЛЕЖИТ СПОСОБНОСТЬ ШАМАНОВ-ВОЛХВОВ ПЕРЕВОПЛОЩАТЬСЯ ВРЕМЕННО В СВЕЩЕННОЕ ЖИВОТНОЕ СВОЕГО ПЛЕМЕНИ.

Шаманы инков могли принимать обличье пумы, шаманы Явы оборачивались тигром, а некоторые шаманы юкагиров (юкагиры — один из самых древних и загадочных сибирских народов) даже умели явить своим сородичам „холбут айби“ — призрак мамонта.

Шаманство в том или ином виде было когда-то присуще всем народам. Слово „шаман“ пришло к нам через тунгусов с Тибета, где оно означало: „исступленный подвижник“ [по одной версии, слово „шаман“ происходит от санскр. śramaṇa — „странствующий отшельник, духовный подвижник-аскет“, которое вместе с буддизмом распространилось по Азии и через эвенкийский язык проникло в русский и западные языки; по другой версии, слово имеет тунгусо-маньчжурское происхождение и происходит от корня са — „знать“, т.е. саман — буквально: „знающий“, то есть „обладающий сакральным знанием“, — прим. В.].

Душа оборотня может менять свои телесные одежды. Впадающей обычно в обморок шаман „выходит из себя“ посредством выделения своего тонкого двойника, материализующегося затем в образе зверя. Иные же шаманы могли вселяться в настоящего волка, как бы „сливаясь“ с ним.

В обычном состоянии человек познает Природу только с внешней стороны. В лунатическом же забытье и в некоторых подобных исключительных состояниях человек вступает в совершенно особые, задушевные отношения с другими живыми существами. Не зря латинские слова „анима“ — душа и „анимал“ — животное родственны.

Первым домашним животным человека была собака. Все породы собак имеют одного предка-родоначальника: огромного полярного волка. Приручение этого хищника — достижение столь же величайшее, сколь и удивительное. Как только историки пытаются описать первое взаимообщение независимого, недоверчивого человека с еще более независимым, недоверчивым волком, в их умозрительных рассуждениях все чаще начинает мелькать слово „загадка“.

Известно, что волки почти не поддаются дрессировке. Они боятся унижения больше, чем боли! Они и умирают молча. В цирке на задних лапках подобострастно ждут подкормку львы, тигры и медведи. Но не волки! Волк — всегда личность! Всегда бунтарь! <...>

Канадский биолог Фарли Моуэт, наблюдавший за жизнью волков в естественных условиях, а своей прекрасной книге: „Не кричи: ″Волки!″“ неоднократно подчеркивает, что часто испытывал чувство стыда перед ними за человечество.

Известны случаи, когда волки выкармливали собак. Собаки так не могут.
Волк умеет быть благодарным, и если он полюбит человека, то будет любить беззаветно, самозабвенно и жертвенно.

Любопытно, что в латышских народных песнях волк нередко именуется „дива санс“, что значит „божий сын“.
Невероятно, но это так: волк сам себе перегрызает попавшую в капкан лапу и уходит искалеченный, но свободный; столь безумно велика жажда свободы! <...>
Пока такие вольнолюбивые звери, как волк, будут содержаться в тюрьмах-зоопарках, все людские разглагольствования о свободе — словоблудие.


Очевидно, что приручить столь неукротимого хищника мог только своеобразный посредник, шаман-оборотень, обладавший огромной силой внушения. Способность принимать волчье обличье позволяла ему вступить в непосредственное общение со зверем, как бы заворожить его, ослабить природную волю к сопротивлению и заручиться некоторым доверием. Понятно, что воплощение зверя привлекало других зверей-сородичей.

Сыграли свою роль и сходные приемы охоты. Естественно, что два рода высокоразвитых охотников рано или поздно должны были встретиться как сотоварищи. И волки, и люди научились понимать, что для более успешной охоты на крупную дичь (а стало быть, для выживания и для продления Рода) необходим союз, объединение с выделением предводителя в виде самого искусного, самого смелого, самого властного и уверенного в себе охотника. Звери не избирают вожака „тайным или открытым“ голосованием, а просто своим внутренним, не обманывающим чутьем признают его превосходство — право первенства, и подчиняются.

Ярко выраженное обрядовое захоронение волкообразной собаки обнаружено археологами в Северо-восточной Азии В ЖИЛИЩЕ ШАМАНА (возраст погребения — 11 тысяч лет).

Пословицы охотничьих племен поминают потомка волка — собаку добрым словом. У многих ранее кочевых народов слова „вождь“, „провидец“, „глава“ и „собака“ — одного корня.

Древние греки, подобно Сократу, клялись собакою, имея в виду собачью верность. У арийцев Индостана и у зороастрийцев собака являлась свещенным животным: она — образец неподкупности и чести, исконно-воинских доблестей. Считалось, что одно лишь присутствие собаки отгоняет зловредных упырей. Парсы-огнепоклонники и поныне к умирающему подводят собаку и заставляют ее смотреть в его лицо. Этот обряд называется сас-дид (собачий взгляд), т.к. собака единственное живое существо, взгляда которого боится злой демон, сторожащий умирающего, чтобы завладеть его телом.

Отношение к собаке становится прямо противоположным с утверждением христианства и мусульманства <...>. Церковь не скрывала своего отрицательного отношения к собаке, образ которой отождествлялся со всякого рода „греховностью“ и даже с „нечистой“ силой [в самом деле, в „житиях святых“ и другой церковной литературе неоднократно описываются встречи христианских подвижников с бесами в обличии псов, — прим. В.]. Апостол Андрей, прошедший, по церковному преданию, водным путем из греков в варяги, проповедовал <...> „язычникам“ — людям с песьими головами — так любили изображать „идолопоклонников“ на своих иконах богомазы ближневосточных монастырей. <...>

Волчий тотем был некогда широко распространен в Европе. У германцев он запечатлен в именах: Адольф, то есть благородный волк, Рудольф — красный волк и других. У сербов и поныне волчьим именем Вук называют ребенка, чтобы ему привилось волчье здоровье и мужество.

Саги викингов говорят об избранных героях Одина — о берсерках, воинах-оборотнях, „изменяющих свой вид“, нечувствительных к боли и сражающихся в буйственном исступлении.

Среди славян тотем Волка был самым именитым и влиятельным. Еще Геродот писал, что скифы клятвенно удостоверяли свои свидетельства о неврах-оборотнях, умевших превращаться в волков. Невры — лесное праславянское племя, обитавшее на земле нынешней Белой Руси.

Известие Геродота согласуется с тем, что именно в этих местах уверенность в существовании ВОЛКОЛАКОВ, то есть людей, способных оборачиваться волком, была особенно устойчивой.

У восточных славян дольше всех сохранились осколки былого почитания Волка. Удивительно живучи они в новогодних, свадебных и других народных обрядах и обычаях Белой Руси; в песнях, преданиях, приметах, бывальщинах, заговорах и играх.

Все славянские народы справляли зимой „Волчьи праздники“. В Полесье на Коляду и Масленицу чуть ли не до наших дней устраивались пляски ряженых в волчьи шкуры и личины. Пережившие и „русское“ православие, и „научный“ материализм обрядовые пляски эти — глухие отголоски стародавних тайнодейств. <...>

Волкодлака — означает буквально „волчья шкура“. Волкодлак — волшебник, принявший волчье обличье. Свещенный зверь назывался: ВОЛК. Свещеннодейство называлось: ВОЛШЕБСТВО. Свещеннослужитель (способный оборачиваться волком) именовался: ВОЛХ или ВОЛХВ. В слове этом отразилась и волчья волосатость — волохатость [при внешнем сходстве слов „волк“ и „волхв“ этимология у них, по мнению современных учёных, всё-таки разная, — прим. В.].

Непосредственное отношение к волхвам имели и ряженые в звериные шкуры гусляры — скоморохи. „Скоморох“ — есть умышленно перевернутое (согласно волшебству оборотничества) слово „скоромох“ [этимологи обычно производят это слово из греч. *σκώμμαρχος — „мастер шутки“, — прим. В.]. Скора — мохнатая, меховая шкура (отсюда — скорняк).

Древних волхвов можно условно назвать славянскими шаманам и для своих соплеменников они были теми, кто в состоянии воодушевления общался С РОДНЫМИ БЕРЕГИНЯМИ, ДУХАМИ-ПОКРОВИТЕЛЯМИ. Они были вещунами — глашатаями — истолкователями воли Предков [по другой версии, берегини могли представляться в древности отнюдь не „оберегающими“ духами, а принадлежать к числу вредоносных мертвецов, наравне с упырями, — прим. В.].


Иные могущественные волхвы укрощали непогоду: душою сливаясь с природными Духами-Ветрами, они отворачивали бурю, разгоняли градоносные тучи и сами могли обернуться вихрем. В летописях они именуются облакопрогонниками. В Кормчей книге сказано, что селяне называли их волкодлаками, т.е. волхвами-оборотнями. Они не были колдунами, а напротив, оберегали сородичей от злых упырей, от порчи видимой и невидимой.

Волхвом-оборотнем был и ясновидящий гусляр Боян Вещий, о чем свидетельствует уже его имя. Способность к перевоплощению издревле признавалась за песнетворцем-сказителем, чье вещее искусство считалось волшебным даром-одухотворением. У болгар были широко распространены предания о певце-оборотне Баяне. Одна старинная сербская песня прямо посвещена воинственной деве Бояне, оборачивающейся волчицей.

В финской Калевале певцом-кудесником выступает шаман-оборотень Вейнемейнен.

Боян (Баян) в „Слове...“ „растекался мысию (то есть белкой-мышью) по дереву, серым волком по земле, сизым орлом под облаками“. Мысь — псковское произношение слова „мышь“, мысью называется и сейчас еще кое-где белка.

Боян еще и „Велесов внук“, а почитание ВЕЛЕСА — ВОЛЕСА (володеющего лесом) — ВЛАДЫКИ ЛЕСА [типичная народная этимология; к тому же имя „Волес“ не встречается ни в одном аутентичном источнике, упоминающем Волоса/Велеса, — прим. В.] первоначально было связано с оборотничеством. Праздничными днями Волеса были зимние „Волчьи праздники“, впоследствии — „страшные“ святочные вечера.

Боян — от глагола „баять“, то есть заговаривать (в том числе боль и кровь), чаровать словами [ср.: Баскаков 1985. С. 143‒146, — прим. В.]. Отсюда: баюкать — погружать в забытье (состояние наибольшей внушаемости) пением заклинаний, обладающих завораживающей, ОБАЯТЕЛЬНОЙ силой.

Баянами именовались волхвы, поющие заговоры, „славы“ и свещенные родоплеменные предания... [вопреки мнению автора, мы не можем утверждать этого наверняка; впрочем, в некоторых современных родноверческих общинах имеется разделение на волхвов и баянов, наподобие древнеирландских друидов и филидов, — прим. В.] <...>

Современный художник изобразил Доброслава в образе волхва, в окружении медведя и волка. По легендам, дикие звери приходили к некоторым подвижникам духа и в старину, на причиняя им вреда. Так, православные святые Сергий Радонежский и Серафим Саровский, словно настоящие языческие волхвы, кормили лесных медведей, а католический святой Франциск Ассизский ласково называл усмирённого им волка «братом»…

1) Франциск Ассизский. Миниатюра XIV в. Национальная библиотека (Рим);

2) Сергий Радонежский и дикие звери. Миниатюра из Жития Сергия Радонежского (XVI в.);

3) Дореволюционная хромолитография, изображающая Серафима Саровского с медведем. Рассказ «очевидицы» о том, как старец Серафим кормил медведя хлебом из рук, можно найти в «Житии старца Серафима» [ЖСС 1901. С. 108−109]

Мы <...> возрождаем <...> СОЛНЕЧНЫЙ ДУХ РОДНОГО ЯЗЫЧЕСТВА, по которому бессознательно тоскуют люди. <...> материализм подвел мир к роковой черте, и человечество стихийно возвращается к обожествлению Природы» [Добровольский 1997. С. 31‒40].

Несмотря на содержащиеся в размышлениях автора смелые допущения и некоторые этимологические неточности, он, на наш взгляд, удивительно глубоко проник в суть природного мировоззрения, представляющего Мать Природу не обезличивающим бездушным механизмом, но живым организмом, частью которого мы все являемся по праву рождения.

Написано в Карелии, в ноябре 2022 — феврале 2023 г.

Мы <...> возрождаем <...> СОЛНЕЧНЫЙ ДУХ РОДНОГО ЯЗЫЧЕСТВА, по которому бессознательно тоскуют люди. <...> материализм подвел мир к роковой черте, и человечество стихийно возвращается к обожествлению Природы» [Добровольский 1997. С. 31‒40].

Несмотря на содержащиеся в размышлениях автора смелые допущения и некоторые этимологические неточности, он, на наш взгляд, удивительно глубоко проник в суть природного мировоззрения, представляющего Мать Природу не обезличивающим бездушным механизмом, но живым организмом, частью которого мы все являемся по праву рождения.

Написано в Карелии, в ноябре 2022 — феврале 2023 г.

1. Абаев 1990. — Абаев В.И. Избранные труды: Религия, фольклор, литература. Владикавказ: Ир, 1990.

2. Авдеева 1842. — [Авдеева К.А.] Записки о старомъ и новомъ русскомъ бытѣ. К.А. Авдѣевой. Санктпетербургъ: Въ типографiи Штаба Военно-Учебныхъ заведенiй, 1842.

3. Авилин 2015. — Авілін, Цімафей. Паміж небам і зямлёй: этнаастраномія. Мінск: Тэхналогія, 2015.

4. Авилин 2016. — Авілін Ц.В. Астранамiчная лексiка польска-беларускага пагранiчча // Беларуска-польскiя культурна-моўныя ўзаемадачыненнi: ад гiсторыi да сучаснасцi: Зб. навук. арт. / Нац. акад. навук Беларусі [і інш.]. Навук. рэд.: В.М. Курцова, Н.А. Снігірова, M. Jankowiak, M. Ostrówka. Мінск: Беларуская навука, 2015. С. 10‒16.

5. Агапкина 2002. — Агапкина Т.А. Тодор // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. Изд. 2-е, испр. и доп. / Редколлегия: С.М. Толстая (отв. ред.), Т.А. Агапкина, О.В. Белова, Л.Н. Виноградова, В.Я. Петрухин. М.: Международные отношения, 2002. С. 461.

6. Адам Бременский 2011. — Адам Бременский. Деяния архиепископов Гамбургской церкви // Адам Бременский, Гельмольд из Босау, Арнольд Любекский. Славянские хроники / Пер. с лат. И.В. Дьяконова, Л.В. Разумовской. Ред.-сост. И.А. Настенко. М.: СПСЛ; Русская панорама, 2011. С. 7‒150.

7. Адоньева 2006. — [Адоньева С.Б.] Деревенская частушка XX века / Сост. и авт. вступ. статьи С.Б. Адоньева. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2006.

8. Адоньева‒Овчинникова 1993. — [Адоньева С.Б., Овчинникова О.А.] Традиционная русская магия в записях конца XX века / Авторы-составители: С.Б. Адоньева, О.А. Овчинникова. СПб., 1993.

9. Александрия 1965. — Александрия. Роман об Александре Македонском. По русской рукописи XV века / Изд. подгот. М.Н. Ботвиник, Я.С. Лурье и О.В. Творогов. Отв. ред. член-корреспондент АН СССР Д.С. Лихачев. Москва; Ленинград: Наука, 1965.

10. Алексеев 2017. — Алексеев Л.В. Волковыск // Древняя Русь в средневековом мире: энциклопедия / Под общ. ред. Е.А. Мельниковой и В.Я Петрухина. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Институт всеобщей истории РАН; Ладомир, 2017. С. 147‒148.

11. Альверт 2020. — Альверт В. Геройство и культ на Арконе. Историческое жизнеописание славного прошлого Рюгена / Пер. с нем. О. Верещагин. Киев, 2020 (со ссылкой на изд. 1935 г.).

12. Аникин 1977. — Аникин В.П. Русская народная сказка. М.: Просвещение, 1977.

13. Антология кинизма 1984. — Антология кинизма: Антисфен, Диоген, Кратет, Керкид, Дион. Фрагменты сочинений кинических мыслителей / Изд. подгот. И.М. Нахов. Отв. ред. А.А. Тахо-Годи. М.: Наука, 1984.

14. Антонов 2018. — Антонов Д.И. Узники ада: язык жестов // In Umbra. Демонология как семиотическая система. Альманах № 7 / Редколлегия: Д.И. Антонов, А.С. Архипова, Е.Е. Левкиевская, С.Ю. Неклюдов, О.Б. Христофорова. Отв. ред. и сост.: Д.И. Антонов, О.Б. Христофорова. М.: Российский государственный гуманитарный университет (РГГУ), 2018. С. 37‒56.

15. Антонов‒Майзульс 2011. — Антонов Д.И., Майзульс М.Р. Демоны и грешники в древнерусской иконографии: Семиотика образа. М.: Индрик, 2011.

16. Антонов‒Майзульс 2018. — Антонов Д.И., Майзульс М.Р. Анатомия ада: Путеводитель по древнерусской визуальной демонологии. 3-е изд., испр. и доп. М.: Неолит, 2018.

17. АОС 5 1987. — Архангельский областной словарь. Вып. 5 / Под ред. О.Г. Гецовой. М.: Изд-во Московского университета, 1987.

18. Апулей 1988. — Апулей. «Метаморфозы» и другие сочинения / Пер. с лат. Сост. и научн. подгот. текста М. Гаспарова. Вступ. статья Н. Григорьевой. Коммент. М. Гаспарова, Н. Григорьевой, А. Кузнецова, Е. Рабинович, Р. Урбан. М.: Художественная лит-ра, 1988.

19. Арендт 2006. — Арендт М.Ф. Северо-славянские божества и их изображения // Маш А.Г. Сокровища Ретры / Пер. с нем. А.А. Бычкова. М.: ИЦ «СЛАВА!», 2006. С. 261–267.

20. Арнаутова 1997. — Арнаутова Ю.Е. Западноевропейские средневековые «оборотни» // Вопросы истории. № 11. 1994. С. 158‒162.

21. Афанасьев 1859. — [Аѳанасьевъ А.Н.] Народныя русскiя легенды, собранныя Аѳанасьевымъ. Изданiе Полное. Лондонъ, 1859.

22. Афанасьев I 1865. — [Аѳанасьевъ А.Н.] Поэтическiя воззрѣнiя славянъ на природу. Опытъ сравнительнаго изученiя славянскихъ преданiй и вѣрованiй, въ связи съ миѳическими сказанiями другихъ родственныхъ народовъ. А. Аѳанасьева. Томъ первый. М.: Изданiе К. Солдатенкова, 1865.

23. Афанасьев III 1869. — [Аѳанасьевъ А.Н.] Поэтическiя воззрѣнiя славянъ на природу. Опытъ сравнительнаго изученiя славянскихъ преданiй и вѣрованiй, въ связи съ миѳическими сказанiями другихъ родственныхъ народовъ. А. Аѳанасьева. Томъ третiй. М.: Изданiе К. Солдатенкова, 1869.

24. Афанасьев 1996. — Афанасьев А.Н. Происхождение мифа. Статьи по фольклору, этнографии и мифологии / Сост., подгот. текста, статья, коммент. А.Л. Топоркова. Отв. ред. А.Л. Топорков. М.: Индрик, 1996.

25. Багров 2005. — Багров, Лео. История русской картографии / Пер. с англ. Е.В. Ламановой. М.: Центрполиграф, 2005.

26. Байдин 2021. — Байдин В.В. Древнерусское предхристианство. СПб.: Алетейя, 2021.

27. Балушок 1993. — Балушок В.Г. Инициации древних славян (Попытка реконструкции) // Советская этнография (СЭ). № 4. 1993. С. 57‒66.

28. Балушок 1994. — Балушок В. Iнiцiацiї запорозьских козакiв // Слово i час. № 6. 1994.

29. Балушок 1996. — Балушок В.Г. Древнеславянские молодежные союзы и обряды инициации // Этнографическое обозрение. № 3. 1996. С. 92‒98.

30. Балушок 1998. — Балушок В.Г. Обряди iнiцiацiї українцiв та давнiх слов՚ян. Львiв; Нью-Йорк, 1998.

31. Балушок 2001. — Балушок В. «Волк» и «волколак» в славянской традиции в связи с архаическим ритуалом // Etnolingwistyka. T. 13. Lublin, 2001. S. 215‒226.

32. Баркова 2022. — Баркова А.Л. Славянские мифы. От Велеса и Мокоши до птицы Сирин и Ивана Купалы. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2022.

33. Барщевский 1914. — Барщевскiй И.Ф. Нѣсколько словъ изъ исторiи искусства скомороховъ. Ростовъ Ярославскiй: Типографiя А. Барщевскаго, [1914].

34. Баскаков 1985. — Баскаков Н.А. Тюркская лексика в «Слове о полку Игореве» / Отв. ред. академик А.Н. Кононов. М.: Наука, 1985.

35. Белкин 1975. — Белкин А.А. Русские скоморохи. М.: Наука, 1975.

36. Белов 2013. — Селидор (Белов А.К.) Боевые тотемы воинов-славян. М.: Русское Варяжское общество; Литературный клуб «Аркона», 2013.

37. Белова 1999. — Белова О.В. Дикие (дивьи) люди // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в 5 тт. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 2. М.: Международные отношения; Институт славяноведения РАН, 1999. С. 92‒93.

38. Белова 2000. — Белова О.В. Славянский бестиарий. Словарь названий и символики / Отв. ред. А.А. Турилов. М.: Индрик, 2000.

39. Белова 2002. — Белова О.В. «Другие» и «чужие»: представления об этнических соседях в славянской народной культуре // Признаковое пространство культуры / Отв. ред. С.М. Толстая. М.: Индрик, 2002. С. 71‒85.

40. Белозёрова 2014. — Белозёрова В.В. Традиции духовно-нравственной культуры Орловского края (праздники, обряды). Монография. Орёл: Картуш, 2014.

41. Бессонов 1861. — [Безсоновъ П.А.] Калѣки перехожiе. Сборникъ стиховъ и изслѣдованiе П. Безсонова. Ч. I. Вып. 2. М.: Въ Типографiи А Семена, 1861.

42. БКП 2009. — Большая книга примет: около 7000 примет / Собр. и погот. к печати Т.Г. Никитина, Е.И. Рогалева, Н.Н. Иванова. М.: АСТ; Астрель, 2010.

43. БМ 1994. — Българска митология. Енциклопедичен речник / Съставител Анани Стойнев. Автори на статии: Анани Стойнев, Димитър Попов, Маргарита Василева, Рачко Попов. София: Издателска група 7М + ЛОГИС, 1994.

44. Богданович 1895. — [Богдановичъ А.Е.] Пережитки древняго мiросозерцанiя у бѣлоруссовъ. Этнографическiй очеркъ А.Е. Богдановича. Гродна: Губернская Типографiя, 1895.

45. Богораз-Тан 1926. — Богораз-Тан В.Г. Миф об умирающем и воскресающем звере // Художественный фольклор. № 1. М., 1926.

46. Богумил 2019. — Богумил, волхв. Звездные мифы славян. Реконструкция образов дохристианской традиции. М.: Велигор, 2019.

47. Богумил I 2022. — Богумил, волхв. Чернобог: Образ, культ, миф. Книга I: Чернобог — темная сила славянского пантеона. Источники. Формирование образа. М.: Велигор, 2022.

48. Болонев 1978. — Болонев Ф.Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX — начало XX в.) / Отв. ред. д-р искусствоведческих наук Е.А. Ащепков. Новосибирск: Наука; Сибирское отд., 1978.

49. Боруа 2002. — Боруа, Сесил Морис. Героическая поэзия / Пнер. с англ. и вступ. статья Н.П. Гринцера, И.В. Ершовой. М.: Новое литературное обозрение, 2002.

50. Брокгауз‒Ефрон XVIII 1896. — Энциклопедическiй словарь. Томъ XVIII. Издатели: Ф.А. Брокгаузъ (Лейпцигъ), И.А. Ефронъ (С.-Петербургъ). СПб.: Типо-Литографiя И.А. Ефрона, 1896.

51. Брокгауз‒Ефрон XXIII 1898. — Энциклопедическiй словарь. Томъ XXIII. Издатели: Ф.А. Брокгаузъ (Лейпцигъ), И.А. Ефронъ (С.-Петербургъ). СПб.: Типо-Литографiя И.А. Ефрона, 1898.

52. Брокгауз‒Ефрон XXIV 1898. — Энциклопедическiй словарь. Томъ XXIV. Издатели: Ф.А. Брокгаузъ (Лейпцигъ), И.А. Ефронъ (С.-Петербургъ). СПб.: Типо-Литографiя И.А. Ефрона, 1898.

53. Булашев 1992. — Булашев Г. Український народ у своїх легендах, релiгiйних поглядах та вiруваннях. Космогонiчнi українськi народнi погляди та вiрування. Київ: Довiра, 1992.

54. Буслаев 1851. — Буслаев Ѳ.И. Значенiе собственныхъ именъ: Лютичи, Вильцы и Волчки въ исторiи языка // Временникъ Императорскаго Московскаго Общества Исторiи и Древностей Россiйскихъ. Книга десятая. М.: Въ Университетской Типографiи, 1851. С. 11‒17 («Матерiалы»)].

55. Буслаев I 1861. — [Буслаевъ Ѳ.И.] Историческiе очерки русской народной словесности и искусства. Сочиненiе Ѳ. Буслаева. Томъ I. Изданiе Д.Е. Кожанчикова. Санктпетербургъ: Въ типографiи Товарищества «Общественная Польза», 1861.

56. Былины 1986. — Былины. Изд. 3-е. / Вступ. статья, сост., подгот. текста и прим. Б.Н. Путилова. Л.: Советский писатель; Ленинградское отд., 1986.

57. Былины II 2001. — Былины. Свод русского фольклора. В 25 тт. Т. 2. Былины Печоры: Север Европейской России / Гл. ред. серии Б.Н. Путилов. Отв. ред. А.А. Горелов. Подгот. текстов В.И. Ереминой, В.И. Жекулиной, В.В. Коргузалова, А.Ф. Некрыловой. СПб.: Наука; М.: Классика, 2001.

58. Василенко‒Шевчук 1991. — [Василенко М.Г., Шевчук Т.М.] Ви, зорi-зорицi... Українська народна магiчна поезiя (Замовляння) / Упорядкування М.Г. Василенка, Т.М. Шевчук. Київ: Молодь, 1991.

59. Васильев 1999. — Васильев М.А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: Религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира. М.: Индрик, 1999.

60. ВГФ 1980. — Введение в германскую филологию: Учебник для I‒II курсов филол. фак. ун-тов / Авт.-сост.: Арсеньева М.Г., Балашова С.П., Берков В.П., Соловьева Л.Н. Спец. научн. ред. д-р филологических наук В.М. Павлов. М.: Высшая школа, 1980.

61. Велеслав 2004. — [Велеслав, волхв; Ставр] Ярило. М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004.

62. Велеслав 2010. — Велеслав, волхв. Основы Родноверия. Обрядник. Кологод. М.: Изд-е «Велесова Круга», 2010.

63. Велеслав 2022. — Черкасов И.Г. (волхв Велеслав). Основы славянского родноверия. М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2022.

64. Великоустюжский сб. 2002. — Великоустюжский сборник XVII в. Предисл. и публикация А.А. Турилова, А.В. Чернецова // Отреченное чтение в России XVII‒XVIII веков / Отв. ред. А.Л. Топорков, А.А. Турилов. М.: Индрик, 2002. С. 177‒224.

65. Велюс 1989. — Цветок папоротника. Литовские мифологические сказания / Сост. Норбертас Велюс. Пер. с литовск. Е.А. Соловьевой. Вильнюс: Вага, 1989 (со ссылкой на изд.: Laumių dovanos Lietuvių mitologinės sakmės. Vilnius: Vaga, 1979).

66. Вергилий 1979. — Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Пер. с лат. Вступ. статья М. Гаспарова. Коммент. Н. Старостиной и Е. Рабинович. М.: Художественная лит-ра, 1979.

67. Веселовский 1974. — Веселовский С.Б. Ономастикон. Древнерусские имена, прозвища и фамилии. М.: Наука, 1974.

68. Веселовский 2009. — Веселовский А.Н. Избранное: Традиционная духовная культура / Сост., послеслов. и коммент. Говенько Т.В. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009.

69. Вигзелл 2007. — Вигзелл, Фейт. Читая фортуну: гадательные книги в России (вторая половина XVIII‒XX вв.) / Пер. с англ., предисл. и коммент. А.А. Панченко. М.: ОГИ, 2007.

70. Викернес 2006. — Варг Викернес. Скандинавская мифология и мировоззрение / Пер. с норвежск. Сверд. Тамбов: Полюс; Белые Традиции, 2006.

71. Викторова‒Федорова 2000. — Викторова В.Д., Федорова Н.В. Пермский звериный стиль // Уральская историческая энциклопедия. Изд. 2-е, перераб. и доп. / Гл. ред. В.В. Алексеев. Екатеринбург: Академкнига; УрО РАН, 2000. С. 414‒415.

72. Вилинбаховы 1995. — Вилинбахов Г.В., Вилинбахова Т.Б. Святой Георгий Победоносец (Образ святого Георгия Победоносца в России). СПб.: Искусство‒СПБ, 1995.

73. Виноградов I 1907. — Виноградов, Николай. Заговоры, обереги, спасительныя молитвы и проч. (По старинным рукописям и современным записям). [Выпускъ I]. СПб.: Тип[ографiя] М[инистерства] П[утей] С[ообщенiя] (Т-ва И.Н. Кушнеревъ и К⁰), 1907.

74. Виноградова 1982. — Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования / Отв. ред. Н.И. Толстой. М.: Наука, 1982.

75. Виноградова 1999. — Виноградова Л.Н. Колядование // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в 5 тт. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 2. М.: Международные отношения; Институт славяноведения РАН, 1999. С. 570‒575.

76. Виноградова 2004‒1. — Виноградова Л.Н. Оборотничество // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в 5 тт. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 3. М.: Международные отношения; Институт славяноведения РАН, 2004. С. 466‒471.

77. Виноградова 2004‒2. — Виноградова Л.Н. Обходные обряды // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в 5 тт. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 3. М.: Международные отношения; Институт славяноведения РАН, 2004. С. 483‒487.

78. Виноградова 2021. — Виноградова Л.Н. Краткий очерк белорусской народной демонологии // In Umbra. Демонология как семиотическая система. Альманах № 10 / Редколлегия: Д.И. Антонов, А.С. Архипова, Е.Е. Левкиевская, С.Ю. Неклюдов, О.Б. Христофорова. Отв. ред. и сост.: Д.И. Антонов, О.Б. Христофорова. М.: Российский государственный гуманитарный университет (РГГУ), 2021. С. 159‒199.

79. Виноградова‒Плотникова 2009. — Виноградова Л.Н., Плотникова А.А. Святки // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в 5 тт. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 4. М.: Международные отношения; Институт славяноведения РАН, 2009. С. 584‒589.

80. Власова 2001. — Власова М.Н. Русские суеверия. Энциклопедический словарь. СПб.: Азбука-классика, 2001.

81. Воронин 1941. — Воронин Н.Н. Медвежий культ в Верхнем Поволжье в XI в. // Материалы и исследования по археологии СССР (МИА). № 6: Этногенез восточных славян. Т. I / Под ред. М.И. Артамонова. Москва; Ленинград: Изд-во Академии наук СССР, 1941. С. 149‒190 (практически весь тираж книги погиб во время блокады Ленинграда).

82. Воронин 1960. — Воронин Н.Н. Медвежий культ в Верхнем Поволжье в XI в. // Краеведческие записки Государственного Ярославо-Ростовского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника. Вып. 4. Ярославль, 1960. С. 25–93.

83. Воропай II 1966. — Воропай, Олекса. Звичаї нашого народу. Етнографiчний нарис. В 2-х тт. Т. II. Мюнхен: Українське видавництво, 1966.

84. Вюилье 1902. — Танцы, ихъ исторiя и развитiе съ древнихъ временъ до нашихъ дней (По изданiю Г. Вюилье). Съ многочисленными иллюстрацiями и портретами знаменитыхъ танцовщицъ. СПб.: Типографiя А.С. Суворина, 1902.

85. Гальковский I 1916. — Гальковскiй Н.М. Борьба христiанства съ остатками язычества въ Древней Руси. Т. I. Харьковъ: Епархiальная Типографiя, 1916.

86. Гамкрелидзе‒Иванов II 1984. — Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры / Предисл. Р.О. Якобсона. В 2-х частях. Ч. II. Тбилиси: Издательство Тбилисского университета, 1984.

87. Гарелин 1867. — Гарелин Я.П. Местные народные суеверия в Шуйском уезде // Труды Владимир. губ. стат. комитета. Вып. 6. Владимир, 1867. С. 77‒89 (1-й паг.).

88. Гаспаров 2023. — Гаспаров М.Л. Капитолийская волчица. Рим до цезарей. М.: Иллюминатор, 2023.

89. Гедеонов I 1876. — [Гедеоновъ С.А.] Варяги и Русь. Историческое изслѣдованiе С. Гедеонова. Часть первая. Санктпетербургъ: Типографiя Императорской Академiи Наукъ, 1876.

90. Геродот 1972. — Геродот. История в девяти книгах / Пер. и прим. Г.А. Стратановского. Под общ. ред. С.Л. Утченко. Ред. перевода Н.А. Мещерский. Л.: Наука; Ленинградское отд., 1972.

91. Гесиод 2001. — Гесиод. Полное собрание текстов. Теогония. Труды и дни. Щит Геракла. Фрагменты / Вступ. статья В.Н. Ярхо. Коммент. О.П. Цыбенко и В.Н. Ярхо. М.: Лабиринт, 2001.

92. Гильфердинг 1862. — [Гильфердингъ А.Ѳ.] Остатки Cлавянъ на южномъ берегу Балтiйскаго моря. Ст. Д. Чл. А.Ѳ. Гильфердинга // Этнографическiй Сборникъ, издаваемый Императорскимъ Русскимъ Географическимъ Обществомъ. Выпускъ V. Санктпетербургъ: Въ Типографiи В. Безобразова и Комп., 1862. С. 1‒191.

93. Гильфердинг 1874. — [Гильфердингъ А.Ѳ.] Собранiе сочиненiй А. Гильфердинга. Томъ четвертый. Исторiя Балтiйскихъ Славянъ. СПб.: Изданiе Д.Е. Кожанчикова, 1874.

94. Гимбутас 2004. — Гимбутас М. Балты. Люди янтарного моря / Пер. с англ. С. Федорова. М.: Центрполиграф, 2004.

95. Гнатюк 1903. — [Гнатюк В.М.] Етноґрафiчний збiрникъ. Видає Етноґрафiчна Комiсия Наукового Товариства Iмени Шевченка. Т. XV. Знадоби до галицько-руської демонольоґiї, зiбрав Володимир Гнатюк. У Львовi: З друкарнї Наукового Товариства iмени Шевченка, 1903.

96. Гнатюк 1912. — [Гнатюк В.М.] Етноґрафiчний збiрникъ. Видає Етноґрафiчна Комiсия Наукового Товариства Iмени Шевченка. Т. XXXIV. Знадоби до української демонольоґiї, т. II, випуск 2. Зiбрав Володимир Гнатюк. У Львовi: З друкарнї Наукового Товариства iмени Шевченка, 1912.

97. Гнатюк 1981. — Гнатюк В. Вибранi статтi про народну творчiсть. Нью-Йорк, 1981.

98. Гнатюк 2019. — Гнатюк В.М. Пережитки дохристианского религиозного мироощущения наших предков // Никифоровский Н.Я., Гнатюк В.М., Бурцев А.Е. Нечистая сила в представлениях восточных славян: [Сборник]. Тамбов: Ex Nord Lux, 2019. С. 105‒179.

99. Голубиная книга 1991. — Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI‒XIX вв. / Сост., вступ. статья, прим. Л.Ф. Солощенко, Ю.С. Прокошина. М.: Московский рабочий, 1991.

100. Гомер 2000. — Гомер. Одиссея / Пер. В.А. Жуковского. Изд. подгот. В.Н. Ярхо. М.: Наука, 2000.

101. Грабович 1993. — Грабович О. Думи як символiчний код перказу культурних цiнностей // Родовiд. № 5. 1993.

102. Грёнбек 2019. — Грёнбек В. Эпоха викингов. Мир богов и мир людей в мифах северных германцев / Пер. с англ. Е.В. Ломановой. М.: Центрполиграф, 2019 (со ссылкой на изд.: Grönbech, Vilhelm. The Culture of the Teutons. London: Oxford University Press, 1931).

103. Гринченко I 1895. — [Гринченко Б.Д.] Этнографическiе матерiалы, собранные въ Черниговской и сосѣднихъ съ ней губернiяхъ. Выпускъ 1. Разсказы, сказки, преданiя, пословицы, загадки и пр. Б.Д. Гринченко. Черниговъ: Типографiя Губернскаго Земства, 1895.

104. Гринченко II 1897. — [Гринченко Б.Д.] Этнографическiе матерiалы, собранные въ Черниговской и сосѣднихъ съ ней губернiяхъ. Выпускъ 2. Разсказы, сказки, преданiя, пословицы, загадки и пр. Б.Д. Гринченко. Черниговъ: Типографiя Губернскаго Земства, 1897.

105. Гринченко 1901. — [Гринченко Б.Д.] Изъ устъ народа. Малорусскiе разсказы, сказки и пр. Б.Д. Гринченко. Черниговъ: Земская Типографiя, 1901.

106. Грицевская 2003. — Грицевская И.М. Индексы истинных книг. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003.

107. Гроздова‒Токарев 1977. — Гроздова И.Н., Токарев С.А. Введение // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX — начало XX в. Весенние праздники / Ред. коллегия: С.А. Токарев (отв. ред.), И.Н. Гроздова, Ю.В. Иванова, В.К. Соколова. М.: Наука, 1977. С. 5–11.

108. Громов 2002. — Громов Д.В. Оборотничество восточных славян: возможные причины возникновения легенд // Мифы и магия индоевропейцев: Альманах. Вып. 10 / Под ред. А. Платова. М.: София; Гелиос, 2002. С. 95‒123.

109. Гура 1995. — Гура А.В. Волк // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в 5 тт. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 1. М.: Международные отношения; Институт славяноведения РАН, 1995. С. 411‒418.

110. Гура 1997. — Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции. М.: Индрик, 1997.

111. Гура 1999. — Гура А.В. Животные // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в 5 тт. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 2. М.: Международные отношения; Институт славяноведения РАН, 1999. С. 217‒220.

112. Гура 2002‒1. — Гура А.В. Волк // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. Изд. 2-е, испр. и доп. / Редколлегия: С.М. Толстая (отв. ред.), Т.А. Агапкина, О.В. Белова, Л.Н. Виноградова, В.Я. Петрухин. М.: Международные отношения, 2002. С. 85‒87.

113. Гура 2002‒2. — Гура А.В. Снотолковательная традиция полесского села Речица // Сны и видения в народной культуре / Сост. О.Б. Христофорова. М.: Изд-во РГГУ, 2002. С. 70‒94.

114. Гура 2012. — Гура А.В. Смерть животных // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в 5 тт. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 5. М.: Международные отношения; Институт славяноведения РАН, 2012. С. 71‒74.

115. Гура‒Левкиевская 1995. — Гура А.В., Левкиевская Е.Е. Волколак // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в 5 тт. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 1. М.: Международные отношения; Институт славяноведения РАН, 1995. С. 418‒420.

116. Гуревич 2009. — Гуревич А.Я. Индивид и социум на средневековом западе (Редакция 2004 г.). СПб.: Александрия, 2009.

117. Давидюк 1995. — Давидюк В. Культ вовка на Полiссi / Берегиня. № 1‒2. 1995.

118. Давидюк‒Аркушин 1991. — Поліська дома: Фольклорно-діалектологічний збірник. Вип. І. Посібник для вчителів / Упорядкування В.Ф. Давидюк, Г.Л. Аркушин. Луцьк, 1991.

119. Даль I 1880. — [Даль В.И.] Толковый словарь живаго великорусскаго языка. Владимiра Даля. Второе изданiе, исправленное и значительно умноженное по рукописи автора. Томъ первый. С.-Петербургъ; Москва: Изданiе книгопродавца-типографа М.О. Вольфа, 1880.

120. Даль 2018. — Даль В.И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа / Послесл., коммент., словарь А.Ф. Некрыловой. Иллюстрации Б.П. Забирохина. СПб.: Вита Нова, 2018 (со ссылкой на изд. 1880 г.).

121. ДЕ 2008. — Древний Египет: Энциклопедия / Сост. и науч. ред. В.В. Солкин. М.: Арт-Родник, 2008.

122. Добровольский 1997. — Доброслав. Светославие (Очерки языческого мирочувствования). Вятка, [1997].

123. ДП 1991. — Древнерусская притча / Сост. Н.И. Прокофьева, Л.И. Алехиной. Подгот. текста и коммент. Л.И. Алехиной. Предисл. Н.И. Прокофьева. М.: Советский писатель, 1991.

124. ДПФ 1997. — Детский поэтический фольклор. Антология / Сост. А.Н. Мартынова. Отв. ред. Б.Н. Путилов. СПб.: Дмитрий Буланин, 1997.

125. Драбудзька 2001. — Драбудзька Н.В. З лексiкi вёскi Кашталянаўшчына Глыбоцкава раёна // Жывое наша слова. Дыялекталагічны зборнік (Да 90-годдзя чл.-кар. НАН Беларусі Ю.Ф. Мацкевіч) / Кунцэвіч Л.П., Яшкін I.Я. (рэд.). Мiнск: Беларуская навука, 2001.

126. Драгоманов 1876. — [Драгомановъ М.П.] Малорусскiя народныя преданiя и разсказы. Сводъ Михаила Драгоманова. Изданiе Юго-Западнаго Отдѣла Императорскаго Русскаго Географическаго Общества. Кiевъ: Типографiя М.П. Фрица, 1876.

127. Древлянский I 1846. — Древлянскiй [П.]. Бѣлорусскiя народныя преданiя // Прибавленiя къ Журналу Министерства Народнаго Просвѣщенiя на 1846 годъ. Кн. 2. Отдѣленiе литературное. Санктпетербургъ: Въ типографiи Императорской Академiи Наукъ, 1846. С. 3–25.

128. Древлянский 2002. — Древлянский П. Белорусские народные предания // Рукописи, которых не было. Подделки в области славянского фольклора / Изд. подгот. А.Л. Топорков, Т.Г. Иванова, Л.П. Лаптева, Е.Е. Левкиевская. М.: Ладомир, 2002. С. 255–310.

129. Дуйчев 1963. — Дуйчев И. Към тълкуването на пространните жития на Кирила и Методия // Хиляда и сто години славянска писменост. 863‒1963. София: Изд-во на Бълг. акад. на науките, 1963.

130. Дюмезиль 1976. — Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология / Пер. с франц. А.З. Алмазовой. Под ред. и с послеслов. В.И. Абаева. М.: Наука, 1976.

131. Еремина 1991. — Еремина В.И. Ритуал и фольклор / Отв. ред. А.А. Горелов. Л.: Наука; Ленинградское отд., 1991.

132. Ермолов III 1905. — Ермоловъ А. Народная сельскохозяйственная мудрость въ пословицахъ, поговоркахъ и примѣтахъ. [Т.] III. Животный мiръ въ воззрѣнiяхъ народа. СПб.: Типографiя А.С. Суворина, 1905.

133. Ефименко 1866. — Ефименко П. Программа для собиранiя свѣдѣнiй о народныхъ суевѣрiяхъ и повѣрiяхъ въ Южной Россiи. Напечатано согласно опредѣленiю Отдѣленiя Этнографiи Императорскаго Русскаго Географическаго Общества // Приложенiе къ № 4 Известiй Императорскаго Русскаго Географическаго Общества. СПб., 1866.

134. Ефименко 1868. — [Ефименко П.С.] О Ярилѣ, языческомъ божествѣ русскихъ Славянъ. П. Ефименко (Изъ Записокъ Имп. Рус. Геогр. Общества по Отдѣленiю Этнографiи, т. II, 1868 г.). СПб.: Типографiя Майкова, 1868.

135. Ефименко 1874. — [Ефименко П.С.] Сборникъ Малороссiйскихъ заклинанiй. Составилъ П. Ефименко. Изданiе Императорскаго Общества Исторiи и Древностей Россiйскихъ при Московскомъ Университетѣ. М.: Въ Университетской Типографiи (Катковъ и К⁰), 1874.

136. Ефименко I 1877. — [Ефименко П.С.] Матерiалы по этнографiи русскаго населенiя Архангельской губернiи, собранныя П.С. Ефименкомъ, д. чл. Императорскаго Общества Любителей Естествознанiя, Антропологiи и Этнографiи, состоящаго при Московскомъ университетѣ. Часть I. Описанiе внѣшняго и внутренняго быта // Труды Этнографическаго Отдѣла Императорскаго Общества Любителей Естествознанiя, Антропологiи и Этнографiи при Московскомъ университетѣ. Книга V. Выпускъ первый / Под редакцiей Н.А. Попова, Предсѣдателя Отдѣла. М.: Въ типографiи Ѳ.Б. Миллера, 1877.

137. Ефименко II 1878. — [Ефименко П.С.] Матерiалы по этнографiи русскаго населенiя Архангельской губернiи, собранные П.С. Ефименкомъ, д. чл. Императорскаго Общества Любителей Естествознанiя, Антропологiи и Этнографiи, состоящаго при Московскомъ Университетѣ. Часть 2. Народная словесность // Труды Этнографическаго Отдѣла Императорскаго Общества Любителей Естествознанiя, Антропологiи и Этнографiи при Московскомъ университетѣ. Книга V. Выпускъ второй / Под редакцiей Н.А. Попова, Предсѣдателя Отдѣла. М.: Въ типографiи Ѳ.Б. Миллера, 1878.

138. Жарков 1954. — Жарков С.Н. Народные приметы и предсказание погоды. М.: Учпедгиз, 1954.

139. Жирар 2000. — Жирар Р. Насилие и священное / Пер. с франц. Г. Дашевского. М.: Новое литературное обозрение, 2000.

140. Жих 2016. — Жих М.И. Xavier Marmier. Le Mecklembourg. Ксавье Мармье. Мекленбург (русский перевод записок о путешествии Ксавье Мармье в Мекленбург) // Исторический формат. № 3. 2016. С. 9‒61.

141. ЖНК 2018. — Житие Нифонта Констанцского // https://zelomi.ru/nifont. 2018.

142. ЖОБ 2021. — Жизнеописание Оттона Бамбергского в церковных сочинениях и преданиях / Пер. с лат., исслед. и коммент. А.С. Досаева и О.В. Кутарева. СПб.: Дмитрий Буланин, 2021.

143. ЖС III 1902. — Житiя святыхъ, на русскомъ языкѣ, изложенныя по руководству Четьихъ-Миней св. Димитрiя Ростовскаго, съ дополненiями, объяснительными примѣчанiями и изображенiями святыхъ. Книга третья. М.: Синодальная Типографiя, 1902.

144. ЖСС 1901. — Житiе старца Серафима, Саровской обители iеромонаха, пустынножителя и затворника. Съ приложенiемъ его наставленiй и келейнаго молитвеннаго правила. Съ изображенiемъ Отца Серафима и снимковъ его почерка. Изданiе пятое, дополненное и исправленное / [Авт.-сост. Н.В. Елагинъ]. М.: Типо-Литографiя И. Ефимова, 1901 (1-е изд. 1863).

145. Забылин 1880. — [Забылинъ М.] Русскiй народъ. Его обычаи, обряды, преданiя, суевѣрiя и поэзiя. Книга, содержащая въ себѣ: русскiе праздники, обряды, суевѣрiя, ложныя убѣжденiя, свѣденiя о колдунахъ, вѣдьмахъ, нечистой силѣ; разнаго рода симпатiи, примѣты, заклинанiя, заговоры. — Народную медицину: старинный травникъ и цвѣтникъ. — О кладахъ. — Домашняя жизнь: описанiе костюмовъ, охоты, музыки; пѣсни, присловья и проч. Собр. М. Забылинымъ. Въ четырехъ частяхъ. М.: Изданiе книгопродавца М. Березина, 1880.

146. Завойко 1994. — Завойко Г.К. Из статьи «Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии» // Русское колдовство, ведовство, знахарство: Сборник / Отв. ред. М. Стерлигов. Сост. М. Северов, Н. Ушаков. СПб.: Литера, 1994. С. 299‒303.

147. Завьялова 2006. — Завьялова М.В. Балто-славянский заговорный текст. М.: Наука, 2006.

148. Замовы 1992. — Замовы / Уклад., сістэм. тэкстаў, уступ. арт. i камент. Г.А. Барташэвіч. Рэдкал.: А.С. Фядосік (гал. рэд.) i інш. Мiнск: Навука i тэхніка, 1992.

149. Замовы 2009. — Замовы / Уклад.: У.А. Васiлевiч, Л.М. Салавей. Уступ. арт.: Л.М. Салавей. Мiнск: Беларусь, 2009.

150. Западнорусские л. 1907. — Полное Собранiе Русскихъ Лѣтописей, изданное по Высочайшему Повелѣнiю Императорскою Археографическою Комиссiею. Томъ семнадцатый. Западнорусскiя лѣтописи. СПб.: Типографiя М.А. Александрова, 1907.

151. Запорожец 2000. — [Запорожец В.В.] Фольклор Приангарья в записях начала XX в. / Предисловие и публикация В.В. Запорожец // Живая старина. № 2 (26). 2000. С. 45‒48.

152. Зернова 1932. — Зернова А.Б. Материалы по сельскохозяйственной магии в Дмитровском крае // Советская этнография (СЭ). № 3. 1932. С. 15‒52.

153. Зимин 2006. — Зимин А.А. Слово о полку Игореве. СПб.: Дмитрий Буланин, 2006.

154. Зорин 2001. — Зорин Н.В. Русский свадебный ритуал. М.: Наука, 2001.

155. Зубиньский 2016. — Зубиньский Т. Мифология балтов / Пер. с польск. А.П. Нехая. СПб.: Алетейя, 2016.

156. Зубов 2017. — Зубов А.Б. Доисторические и внеисторические религии. История религий. М.: РИПОЛ классик, 2017.

157. Ибн Фадлан 1939. — Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. Перевод и комментарий / Под ред. академика И.Ю. Крачковского. Москва; Ленинград: Изд-во Академии наук СССР, 1939.

158. Иваницкий 1994. — Иваницкий Н.А. Из «Материалов по этнографии Вологодской губернии» // Русское колдовство, ведовство, знахарство: Сборник / Отв. ред. М. Стерлигов. Сост. М. Северов, Н. Ушаков. СПб.: Литера, 1994. С. 279‒281.

159. Иванов 1886. — И-въ П. Кое-что о «вовкулакахъ» и по поводу ихъ // Кiевская старина. Ежемѣсячный историческiй журналъ. Годъ пятый. Томъ XV. Май. 1886 г. Кiевъ: Тип. А. Давиденко, 1886. С. 356‒364.

160. Иванов 1975. — Иванов В.В. Реконструкция индоевропейских слов и текстов, отражающих культ волка // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. Т. 34. № 5. Сентябрь — октябрь. 1975. С. 399‒408.

161. Иванов 1977. — Иванов В.В. Древнебалканский и общеиндоевропейский текст мифа о герое-убийце Пса и евразийские параллели // Славянское и балканское языкознание. [Вып. 4]: Карпато-восточнославянские параллели. Структура балканского текста / Сост. и отв. ред. выпуска: Т.М. Судник, Т.В. Цивьян. М.: Наука, 1977. С. 181‒213.

162. Иванов 1980. — Иванов В.В. Волк // Мифы народов мира. В двух томах. Т. I / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: Советская Энциклопедия, 1980. С. 242.

163. Иванов 2002. — Иванов А.И. Из статьи «Верования крестьян Орловской губернии» // Русское колдовство. М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002. С. 439‒454.

164. Иванова 1977. — Иванова Ю.В. Греки // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX — начало XX в. Весенние праздники / Ред. коллегия: С.А. Токарев (отв. ред.), И.Н. Гроздова, Ю.В. Иванова, В.К. Соколова. М.: Наука, 1977. С. 322–336.

165. Иванова-Казас 2004. — Иванова-Казас О.М. Мифологическая зоология. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2004.

166. Иванов‒Топоров 1974. — Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов / Отв. ред. И.И. Ревзин. М.: Наука; Академия наук СССР, Институт славяноведения и балканистики, 1974.

167. Иванов‒Топоров 1980‒1. — Иванов В.В., Топоров В.Н. Вилктаки // Мифы народов мира. В двух томах. Т. I / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: Советская Энциклопедия, 1980. С. 236.

168. Иванов‒Топоров 1980‒2. — Иванов В.В., Топоров В.Н. Волкодлак // Мифы народов мира. В двух томах. Т. I / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: Советская Энциклопедия, 1980. С. 242‒243.

169. Иванов‒Топоров 1980‒3. — Иванов В.В., Топоров В.Н. Звайгстикс // Мифы народов мира. В двух томах. Т. I / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: Советская Энциклопедия, 1980. С. 463.

170. Иванов‒Топоров 1980‒4. — Иванов В.В., Топоров В.Н. Змей Огненный Волк // Мифы народов мира. В двух томах. Т. I / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: Советская Энциклопедия, 1980. С. 471.

171. Иванов‒Топоров 1982‒1. — Иванов В.В., Топоров В.Н. Медведь // Мифы народов мира. В двух томах. Т. II / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: Советская Энциклопедия, 1982. С. 128‒130.

172. Иванов‒Топоров 1982‒2. — Иванов В.В., Топоров В.Н. Потримпс // Мифы народов мира. В двух томах. Т. II / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: Советская Энциклопедия, 1982. С. 471.

173. Иванов‒Топоров 1990. — Иванов В.В., Топоров В.Н. Ярила // Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М.: Советская энциклопедия, 1990. С. 631‒632.

174. Иванчик 1988. — Иванчик А.И. Воины-псы. Мужские союзы и скифские вторжения в Переднюю Азию // Советская этнография. № 5. 1988. С. 38‒48.

175. Ипатьевская л. 1908. — Полное Собранiе Русскихъ Лѣтописей, изданное по Высочайшему повелѣнiю Императорскою Археографическою Коммиссiею. Томъ второй. Ипатьевская лѣтопись. Изданiе второе. СПб.: Типографiя М.А. Александрова, 1908.

176. Исидор Севильский 2006. — Исидор Севильский. Этимологии, или Начала. В XX книгах. Книги I‒III: Семь свободных искусств / Пер. с лат., статья, прим. и указатели Л.А. Харитонова. СПб.: Евразия, 2006.

177. Исландские саги 1956. — Исландские саги / Ред., вступ. статья и прим. М.И. Стеблин-Каменского. М.: Гослитиздат, 1956.

178. Ито 1993. — Ито И. «Волкодлак» и «волчий пастух» — два общеславянских фольклорных мотива, связанных с культом волка // Comparative and Contrastive Studies in Slavic Languages and Literatures [offprint]. Japanese Contributions to the XIth International Congress of Slavists. Bratislava. Aug. 31 — Sept. 7, 1993. Tokyo, 1993.

179. Итс 1990. — Итс Р.Ф. Шепот Земли и молчание Неба. Этнографические этюды о традиционных народных верованиях. М.: Политиздат, 1990.

180. Кабакова 1995. — Кабакова Г.И. Волчьи дни // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в 5 тт. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 1. М.: Международные отношения; Институт славяноведения РАН, 1995. С. 427‒428.

181. Кагаров 1918. — Кагаровъ Е.Г., Профессоръ Харьковскаго Университета. Религiя древнихъ славянъ. М.: Кн-ство „Практическiя Знанiя“, 1918.

182. Калинский 1877. — [Калинскiй И.П.] Церковно-народный мѣсяцесловъ на Руси. И.П. Калинского. СПб.: Типографiя В. Киршбаума, 1877.

183. Калыгин 2006. — Калыгин В.П. Этимологический словарь кельтских теонимов / Отв. ред. д-р филологических наук К.Г. Красухин. М.: Наука, 2006.

184. Кардини 1987. — Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства / Сокращенный перевод с итал. В.П. Гайдука. Вступ. статья и общ. ред. кандидата исторических наук В.И. Уколовой и доктора исторических наук Л.А. Котельниковой. М.: Прогресс, 1987.

185. Карлова 2020. — Карлова К.Ф. Сет-змееборец и св. Георгий: преемственность иконографического типа // Индоевропейское языкознание и классическая филология — XXIV. Материалы чтений, посвященных памяти профессора Иосифа Моисеевича Тронского. Второй полутом. СПб.: Институт лингвистических исследований РАН, 2020. С. 1209‒1224.

186. Карнаухова 1934. — [Карнаухова И.В.] Сказки и предания Северного края / Запись, вступ. статья и коммент. И.В. Карнауховой. Предисл. Ю.М. Соколова. Москва; Ленинград: Academia, 1934.

187. Карпов 1996. — Карпов Ю.Ю. Джигит и Волк. Мужские союзы в социокультурной традиции горцев Кавказа. СПб.: МАЭ РАН, 1996.

188. Карпов 2017. — Карпов П.И. «Светильник любви». Из непереизданного: Стихотворения. Проза. Драматургия. Приложения. Фотоматериалы / Сост., общ. ред., прим., библиография Н. Останина. Воронеж: Изд-во им. Е.А. Болховитинова, 2017. С. 392.

189. Квашнин-Самарин 1872. — Квашнинъ-Самаринъ Н. Очеркъ славянской миѳологiи // Бесѣда. № 4. 1872. C. 219‒268.

190. Кикхефер 2022. — Кикхефер, Ричард. Магия в Средние века / Пер. Д. Даммера. [Без указ. места изд-я]: Касталия, 2022.

191. Киреевский II 1986. — Собрание народных песен П.В. Киреевского. Записи П.И. Якушкина. Т. 2 / Подгот. текстов, предисл., коммент. З.И. Власовой. Статья и музыкальное приложение М.А. Лобанова. Л.: Наука; Ленинградское отд., 1986.

192. Клейн 1985. — Клейн Л.С. Перун на Кавказе // Советская этнография (СЭ). № 6. 1985. С. 116‒122.

193. Клетнова 1924. — Клетнова Е.Н. Остатки змеиного культа в пределах Смоленской губернии // Научные известия Смоленского государственного университета. Т. II. 1924. С. 149‒159.

194. Ключевский II 1957. — Ключевский В.О. Сочинения в восьми томах. Т. II: Курс русской истории. Часть 2. М.: Госполитиздат, 1957.

195. Ключевский VI 1959. — Ключевский В.О. Сочинения в восьми томах. Т. VI: Специальные курсы. М.: Соцэкгиз, 1957.

196. Ковалевский 1894. — Проф. П.И. Ковалевскiй. Iоаннъ Грозный и его душевное состоянiе. Психiатрическiе эскизы изъ исторiи. Изданiе 3-е. Харьковъ: Типографiя Зильберберга, 1894.

197. Козлова 2006. — Козлова Н.К. Восточнославянские мифологические рассказы о змеях. Систематика. Исследование. Тексты: Монография / Науч. ред. В.М. Гацак. Омск: Издательский дом «Наука», 2006.

198. Колмачевский 1882. — [Колмачевскiй Л.З.] Животный эпосъ на Западѣ и у славянъ. Л. Колмачевскаго. Казань: Типографiя Императорскаго Университета, 1882.

199. Колчин 1899. — Колчинъ А. Вѣрованiя крестьянъ Тульской губернiи // Этнографическое Обозрѣнiе. Изданiе Этнографическаго Отдѣла Императорскаго Общества Любителей Естествознанiя, Антропологiи и Этнографiи. Годъ 11-й. Кн. XLII. 1899. № 3 / Подъ редакцiей Н.А. Янчука. М.: Т-во Скороп. А.А. Левенсонъ, 1899. С. 1‒60.

200. Колчин 2002. — Колчин А. Из статьи «Верования крестьян Тульской губернии» // Русское колдовство. М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002. С. 417‒438.

201. Константин Багрянородный 1991. — Константин Багрянородный. Об управлении империей. Текст, перевод, комментарий. Изд. 2-е, испр. / Под ред. члена-корреспондента АН СССР Г.Г. Литаврина и члена-корреспондента АН СССР А.П. Новосельцева. М.: Наука, 1991.

202. Коринфский 1901. — Коринфскiй А.А. Народная Русь. Круглый годъ сказанiй, повѣрiй, обычаевъ и пословицъ русскаго народа. М.: Изданiе книгопродавца М.В. Клюкина, 1901.

203. Королёва 1977. — Королёва Э.А. Ранние формы танца / Отв. ред. канд. искусствоведения М.Я. Лившиц. Кишинёв: Штиинца, 1977.

204. Корш 1908. — Коршъ Ф. Владимiровы боги (Изъ XVIII т. Сборника Харьковскаго Историко-Филологическаго Общества, изданнаго въ честь проф. Н.Ф. Сумцова). Харьковъ: Типографiя „Печатное Дѣло“, 1908.

205. Косарев 1991. — Косарев М.Ф. Древняя история Западной Сибири: Человек и природная среда. М.: Наука, 1991.

206. Костомаров I 1888. — [Костомаровъ Н.И.] Русская исторiя въ жизнеописанiяхъ ея главнѣйшихъ дѣятелей Н. Костомарова. Томъ первый: Господство дома св. Владимира. X‒XVI-ое столѣтiя. Третье изданiе. СПб.: Типографiя М.М. Стасюлевича, 1888.

207. Котляревский 1889. — Котляревскiй А.А. Разборъ сочиненiя А. Аѳанасьева: «Поэтическiе воззрѣнiя славянъ на природу. Опытъ сравнительнаго изученiя славянскихъ преданiй и вѣрованiй, въ связи съ миѳическими сказанiями другихъ родственныхъ народовъ» // Сочиненiя А.А. Котляревскаго. Томъ II (Сборникъ Отдѣленiя Русскаго Языка и Словесности Императорской Академiи Наукъ. Томъ XLVIII). СПб.: Типографiя Императорской Академiи Наукъ, 1889. С. 256‒358.

208. Кравченко II 1914. — Народнi оповiдання й казки. Етнографiчнi матерiали / Зiбранi Вас. Кравченком. Т. II. Житомир, [1914].

209. Крайнов 1972. — Крайнов Д.А. Древнейшая история Волго-Окского междуречья. Фатьяновская культура. II тысячелетие до н.э. М.: Наука, 1972.

210. Крашенинников II 1755. — [Крашенинниковъ С.П.] Описанїе земли Камчатки. Сочиненное Степаномъ Крашенинниковымъ. Академїи Наукъ Профессоромъ. Томъ вторый. Въ Санктпетербургѣ: При Императорской Академїи Наукъ, 1755 году.

211. Кривошеев 1988. — Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. Л.: Ленинградская орг. о-ва «Знание» РСФСР, 1988.

212. КРП 1973. — Стрижев А.Н. Календарь русской природы. М.: Московский рабочий, 1973.

213. Круг земной 1980. — Снорри Стурлусон. Круг земной / Изд. подгот.: А.Я. Гуревич, Ю.К. Кузьменко, О.А. Смирницкая, М.И. Стеблин-Каменский. Отв. ред. М.И. Стеблин-Каменский. М.: Наука, 1980.

214. Кузнецов 2014. — Легенды и предания Украины / Авт.-сост. И.Н. Кузнецов. Киев: Освита Украины, 2014.

215. Курбский 1986. — Курбский, Андрей. История о великом князе Московском / Подгот. текста и коммент. А.А. Цехановича. Пер. А.А. Алексеева // Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XVI века / Вступ. статья Д.С. Лихачева. Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева и Д.С. Лихачева. М.: Художественная литература, 1986. С. 218‒399.

216. Куртик 2023. — Куртик Г.Е. Очерки истории шумерской астрономии. М.: Новое литературное обозрение, 2023 (в действительности книга увидела свет в декабре 2022 г.).

217. Лаврентьевская л. 1926. — Полное Собрание Русских Летописей, издаваемое Постоянною Историко-Археографической Комиссиею Академии Наук СССР. Том первый. Лаврентьевская летопись. Вып. 1: Повесть временных лет. Издание второе. Ленинград: Изд-во Академии Наук СССР, 1926.

218. Лазарева 2020. — Лазарева А.А. Толкование сновидений в народной культуре. М.: Российский государственный гуманитарный университет (РГГУ), 2020.

219. Лев Диакон 1988. — Лев Диакон. История / Пер. М.М. Копыленко. Статья М.Я. Сюзюмова. Коммент. М.Я. Сюзюмова, С.А. Иванова. Отв. ред. член-корреспондент АН СССР Г.Г. Литаврин. М.: Наука, 1988.

220. Левенстим 1897. — [Левенстимъ А.] Суевѣрiе и уголовное право. А. Левенстима. СПб.: Изданiе Я. Канторовича, [1897].

221. Левкиевская 2002‒1. — Левкиевская Е.Е. Волколак // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. Изд. 2-е, испр. и доп. / Редколлегия: С.М. Толстая (отв. ред.), Т.А. Агапкина, О.В. Белова, Л.Н. Виноградова, В.Я. Петрухин. М.: Международные отношения, 2002. С. 87‒88.

222. Левкиевская 2002‒2. — Левкиевская Е.Е. Двоедушники // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. Изд. 2-е, испр. и доп. / Редколлегия: С.М. Толстая (отв. ред.), Т.А. Агапкина, О.В. Белова, Л.Н. Виноградова, В.Я. Петрухин. М.: Международные отношения, 2002. С. 128‒129.

223. Левкиевская 2002‒3. — Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура. М.: Индрик, 2002.

224. Левкиевская 2009. — Левкиевская Е.Е. Предки // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в 5 тт. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 4. М.: Международные отношения; Институт славяноведения РАН, 2009. С. 249‒252.

225. Легенди та перекази 1985. — Легенди та перекази / Упорядкування та примiтки А.Л. Iоанiдi. Київ: Наукова думка, 1985.

226. Лесков XXVII 1903. — [Лѣсковъ Н.С.] Полное собранiе сочиненiй Н.С. Лѣскова. Изданiе третье съ критико-бiографическимъ очеркомъ Р.И. Сементковскаго и съ приложенiемъ портрета Лѣскова, гравированнаго на стали Ф.А. Брокгаузомъ въ Лейпцигѣ. Томъ двадцать седьмой (Приложенiе къ журналу „Нива“ на 10-3 г.). СПб.: Изданiе А.Ф. Маркса, 1903.

227. Ливингстон 1937. — Ливингстон Д. Путешествие по Южной Африке. М., 1937.

228. Лихачев 1945. — Лихачев Д.С. Национальное самосознание древней Руси. Очерки из области русской литературы XI‒XVII вв. / Отв. ред. академик А.М. Деборин. Москва; Ленинград: Изд-во Академии наук СССР, 1945.

229. ЛМС 2010. — Литовские мистические сказания / Сост. М.М. Осипова. Харьков: Литера Нова, 2010.

230. Ломоносов 1766. — [Ломоносовъ М.В.] Древняя Россїйская Исторїя отъ начáла Россїйскаго Народа до кончины Великаго Князя Ярослава Перваго или до 1054 года, сочиненная Михайломъ Ломоносовымъ. Въ Санктпетербургѣ: При Императорской Академїи Наукъ, 1766.

231. Лосев 1990. — Лосев А.Ф. Аполлон // Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М.: Советская энциклопедия, 1990. С. 55‒57.

232. Лосев 1996. — Лосев А.Ф. Античная мифология в её историческом развитии // Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян / Сост. А.А. Тахо-Годи. Общ. ред. А.А. Тахо-Годи и И.И. Маханькова. М.: Мысль, 1996. С. 5‒680.

233. Лосев 2005. — Лосев А.Ф. Античная мифология с античными комментариями к ней. Энциклопедия олимпийских богов. Собрание первоисточников, статьи и коммент. / Предисл. А.А. Тахо-Годи. Харьков: Фолио; Москва: Эксмо, 2005.

234. ЛПБ 1989. — Легенды. Предания. Бывальщины / Сост., подгот. текстов, вступ. статья и прим. Н.А. Криничной. М.: Современник, 1989.

235. Магницкий 1883. — [Магницкiй В.К.] Повѣрья и обряды (запуки) въ Уржумскомъ уѣздѣ Вятской губернiи. В. Магницкаго. Вятка: Въ Губернской Типографiи, 1883.

236. Майков 1869. — [Майковъ Л.Н.] Великорусскiя заклинанiя. Л. Майкова. С. Петербургъ: Типографiя Майкова, 1869.

237. Маккалох 2004. — Маккалох Дж. А. Религия древних кельтов / Пер. с англ. С.П. Евтушенко. М.: Центрполиграф, 2004.

238. Максимов 1903. — [Максимовъ С.В.] Нечистая, невѣдомая и крестная сила. Сочиненiе С.В. Максимова (Этнографическое Бюро Князя В.Н. Тенишева). СПб.: Товарищество Р. Голике и А. Вильборгъ, 1903.

239. Максимов 1986. — Максимов С.В. Из очерков народного быта. Крестьянские календарные праздники // Максимов С.В. Литературные путешествия / Вступ. статья и коммннт. Ю.В. Лебедева. М.: Современник, 1986.

240. Максимов 2010. — Максимов С.Г. Русские воинские традиции. М.: Вече, 2010.

241. Мандзяк 2008. — Мандзяк А.С. Боевая магия славян / Под общ. ред. А.Е. Тараса. Минск: Харвест, 2008.

242. Мансикка 2016. — Мансикка В.Й. Труды по религии восточных славян / Подгот. текста, вступ. статьи, коммент. А.И. Алиева, В.Я. Петрухин, С.М. Толстая. М.: Форум; Неолит, 2016.

243. Маринов 2 1984. — Маринов Д. Избрани произведения. Етнографическо изучаване на Западна България. Т. 2. София: Наука и изкуство, 1984.

244. Марко Поло 1955. — Книга Марко Поло / Пер. со старофранц. И.П. Минаева. Ред. и вступ. статья И.П. Магидовича. М.: Государственное изд-во Географической литературы, 1955.

245. Матье 1940. — Матье М.Э. Мифы древнего Египта. Ленинград: Государственный Эрмитаж, 1940.

246. Маш 2006. — Маш А.Г. Сокровища Ретры / Пер. с нем. А.А. Бычкова. М.: ИЦ «СЛАВА!», 2006.

247. Маш 2017. — Маш А.Г. Сокровища Ретры. Загадочные реликвии древних славян / Пер. с нем. А.А. Бычкова. М.: Вече, 2017.

248. МБ 2005. — Міфалогія беларусаў / Пад рэдакцыяй В.С. Новак. Гомель: Гомельскі дзяржаўны універсітэт, 2005.

249. Медведик 1992. — Євшан-Зiлля. Легенди та перекази Подiлля / Зiбрав та впорядкував П. Медведик. Львiв, 1992.

250. Мельникова 1998. — Мельникова Е.А. Образ мира. Географические представления в Западной и Северной Европе V‒XIV века. М.: Янус-К, 1998.

251. Михайлов 2017. — Михайлов Н.А. История славянской мифологии в XX веке. М.: Институт славяноведения РАН, 2017.

252. Михайлова 2018. — Михайлова Т.В. От колдуна до шарлатана: колдовские процессы в Российской империи XVIII века (1740—1800). СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2018.

253. Михайлова‒Одесский 2009. — Михайлова Т.А., Одесский М.П. Граф Дракула: опыт описания. М.: ОГИ, 2009.

254. Младшая Эдда I 1970. — Младшая Эдда [большой формат] / Изд. подгот. О.А. Смирницкая и М.И. Стеблин-Каменский. Л.: Наука; Ленинградское отд., 1970.

255. Младшая Эдда II 1970. — Младшая Эдда [малый формат] / Изд. подгот. О.А. Смирницкая и М.И. Стеблин-Каменский. Л.: Наука; Ленинградское отд., 1970.

256. Мних 1994. — Мних А.Н. Из книги «Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии. Собраны в 1861—1888 гг.» // Русское колдовство, ведовство, знахарство: Сборник / Отв. ред. М. Стерлигов. Сост. М. Северов, Н. Ушаков. СПб.: Литера, 1994. С. 282‒289.

257. Молот ведьм 1990. — Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм / Пер. с лат. Н. Цветкова. Предисл. С. Лозинского. Изд. 2-е. М.: Интербук, 1990.

258. Мороз 2000. — Мороз А.Б. Волк в южнославянской народной культуре: Человеческое и демоническое // Миф в культуре: человек — не-человек / Ред. Л.А. Софронова, Л.Н. Титова. М.: Индрик, 2000. С. 78‒86.

259. Мороз 2001. — Мороз А.Б. Севернорусские пастушеские отпуска и магия первого выгона скота у славян // Восточнославянский этнолингвистический сборник. Исследования и материалы / Редколлегия: О.В. Белова, Е.Е. Левкиевская, А.А. Плотникова (отв. ред.), С.М. Толстая. М.: Индрик, 2001. С. 232‒258.

260. Мороз 2003. — Мороз А.Б. «Лесной отпуск»: Тайное знание севернорусского пастуха и его репрезентация в крестьянской общине // Локальные традиции в народной культуре Русского Севера. Материалы IV Международной научной конференции «Рябининские чтения — 2003». Петрозаводск: Карельский научный центр Российской Академии наук, 2003. С. 206‒208.

261. Мороз 2013. — Знатки, ведуны и чернокнижники: Колдовство и бытовая магия на Русском Севере / Под общ. ред. А.Б. Мороза. М.: Форум; Неолит, 2013.

262. Морозов 1946. — Морозов А. Скоморохи на Севере // Север: альманах Архангельского отделения Союза советских писателей / [Редколлегия: Ю. Герман, А.Г. Чирков, П.Л. Артюхов]. Архангельск: Архангельское изд-во, 1946. С. 193‒245.

263. Морошкин 1867. — [Морошкинъ М.Я.] Славянскiй именословъ, или Собранiе Славянскихъ личныхъ именъ въ алфавитномъ порядкѣ. Составленъ священникомъ М. Морошкинымъ. Санктпетербург: Въ Типографiи Втораго Отдѣленiя Собственной Е.И.В. Канцелярiи, 1867.

264. МПСД I 2020. — Магические практики севернорусских деревень: заговоры, обереги, лечебные ритуалы. Записи конца XX — начала XXI века. В 2-х тт. Т. I: Архангельская коллекция / Сост. С.Б. Адоньева, А.В. Степанов. Статья С.Б. Адоньевой. Коммент. А.В. Степанова. Подгот. текстов А.В. Степанова, А.Ю. Цветковой, А.А. Гавриленко. Под общ. ред. С.Б. Адоньевой. СПб.: Пропповский центр, 2020.

265. МПСД II 2020. — Магические практики севернорусских деревень: заговоры, обереги, лечебные ритуалы. Записи конца XX — начала XXI века. В 2-х тт. Т. II: Вологодская коллекция / Сост. С.Б. Адоньева, А.В. Степанов. Коммент. А.В. Степанова. Подгот. текстов А.В. Степанова, А.Ю. Цветковой, А.А. Гавриленко. Под общ. ред. С.Б. Адоньевой. СПб.: Пропповский центр, 2020.

266. МРВС 1987. — Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири / Отв. ред. канд. филол. наук Р.П. Матвеева. Составление В.П. Зиновьева. Коммент., научн. аппарат В.П. Зиновьева, Г.Н. Зиновьевой, Н.Л. Новиковой. Новосибирск: Наука; Сибирское отд., 1987.

267. МРН 1995. — Шуклин В.В. Мифы русского народа. Учебное пособие. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1995.

268. МРНО. — Материалы по русской народной ономастике (астронимии), собранные участниками Топонимической экспедиции Уральского федерального университета // http://slovari.ru/default.aspx?s=0&p=5610.

269. МРРК 2015. — Мифологические рассказы русских крестьян XIX‒XX вв. / Сост., подгот. текстов, вступ. статья и коммент. М.Н. Власовой. 2-е изд. СПб.: Пушкинский Дом, 2015.

270. МСДР 1989. — Мудрое слово Древней Руси (XI‒XVII вв.): Сборник / Сост., вступ. статья, подгот. древнерус. текстов, пер. и коммент. В.В. Колесова. М.: Советская Россия, 1989.

271. Наговицын 2009. — Наговицын А.Е. Тайны мифологии славян. М.: Академический Проект; Традиция, 2009.

272. Насстрём 2022. — Насстрём, Бритт-Мари. Фрейя — великая богиня Севера / Пер. Л. Шемет. [Без указ. места изд-я]: Касталия, 2022.

273. Нахов 1981. — Нахов И.М. Киническая литература. М.: Наука, 1981.

274. Негматов‒Соколовский 1976. — Негматов Н.Н., Соколовский В.М., «Капитолийская волчица» в Таджикистане и легенды Евразии // Памятники культуры [=Monuments of culture]: Письменность. Искусство. Археология: Новые открытия: Ежегодник 1974. М.: Наука, 1976.

275. Недељковић 1990. — Недељковић М. Годишњи обичаји у Срба. Београд: Вук Караџић, 1990.

276. Неклюдов 1998. — Неклюдов С.Ю. Зоодемонизм // Слово и культура. Т. II / Редколлегия: Т.А. Агапкина, А.Ф. Журавлев, С.М. Толстая. Ред. Т.А. Агапкина. М.: Индрик, 1998. С. 126‒137.

277. Некрылова 1991. — [Некрылова А.Ф.] Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост., вступ. статья и прим. А.Ф. Некрыловой. М.: Правда, 1991.

278. Никитина 1928. — Никитина Н.А. К вопросу о русских колдунах // Сборник Музея антропологии и этнографии. VII / Ред. изд-я академик Е.Ф. Карский. Ленинград: Изд-во Академии наук СССР, 1928. С. 299‒324.

279. Никитина 2002. — Никитина Н.А. К вопросу о русских колдунах // Русское колдовство. М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002. С. 364‒395.

280. Никитина 2006. — Никитина А.В. Русская демонология. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2006.

281. Никифоровский 1907. — Никифоровскiй Н.Я. [на титульном листе инициалы ошибочно: К.Я.] Нечистики. Сводъ простонародныхъ въ Витебской Бѣлоруссiи сказанiй о нечистой силѣ. Вильна: Типо-Литографiя Товарищества Н. Мацъ и К⁰, 1907.

282. Николаев 2020. — Николаев С.Л. «Слово о полку Игореве»: реконструкция стихотворного текста. М.; СПб.: Нестор-История, 2020.

283. Никольская 2015. — Никольская Н. Волк [в кельтской традиции] // https://ogham.diary.ru/p203135739.htm. 2015.

284. Нестерова 1982. — Нестерова О.Е. Христофор // Мифы народов мира. В двух томах. Т. II / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: Советская Энциклопедия, 1982. С. 604‒605.

285. Ницше 1900‒1. — Ницше Ф. Происхожденiе трагедiи изъ духа музыки // Ницше Ф. Происхожденiе Трагедiи. Объ антихристѣ / Переводъ съ нѣмецкаго. [М.:] Т-во тип.-лит. Владимiръ Чичеринъ въ Москвѣ, 1900. С. 3‒268.

286. Ницше 1900‒2. — Ницше Ф. Рѣчи, аллегорiи и картины (1882—1888) // Ницше Ф. Происхожденiе Трагедiи. Объ антихристѣ / Переводъ съ нѣмецкаго. [М.:] Т-во тип.-лит. Владимiръ Чичеринъ въ Москвѣ, 1900. С. 307‒342.

287. Оганесян I 1946. — Оганесян Л.А., проф. История медицины в Армении с древнейших времен до наших дней. Врачи, медицинская литература и лечебные учреждения у армян в Армении и за ее пределами. В 5 частях. 2-ое дополненное издание. Часть первая. Ереван: Типография АН Армянской ССР, 1946.

288. Огородников 1866. — Огородниковъ С.Ѳ. Заговоры, собранные въ Соломбалѣ // Труды Архангельскаго Статистическаго Комитета за 1865 годъ. Кн. 1. Отдѣлъ этнографическiй. Архангельскъ: Въ Губернской Типографiи, 1866. С. 40‒44.

289. Осетров 1976. — Осетров Е.И. Живая Древняя Русь. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Просвещение, 1976.

290. Островский 1990. — Островский А.Б. Русская сказка «Медведь на липовой ноге». От структурной интерпретации к историческим корням // Язычество восточных славян: Сборник научных трудов / Редколлегия: И.В. Дубов (отв. ред.), О.В. Лысенко, И.И. Шангина. Ленинград: Государственный ордена Дружбы народов музей этнографии народов СССР, 1990. С. 130‒142.

291. Павел Алеппский III 1898. — [Павелъ Алеппскiй]. Путешествiе Антиохийскаго Патриарха Макарiя въ Россiю въ половинѣ XVII вѣка, описанное его сыномъ, архидiакономъ Павломъ Алеппскимъ / Переводъ съ арабскаго Г. Муркоса (По рукописи Московскаго Главнаго Архива Министерства Иностранныхъ Дѣлъ). Выпускъ третiй (Москва). М.: Университетская типографiя, 1898.

292. Павлов 1897. — [Павловъ А.] Номоканонъ при Большомъ Требникѣ. Его исторiя и тексты, греческiй и славянскiй, съ объяснительными и критическими примѣчанiями. Опытъ научнаго разрѣшенiя вопросовъ объ этомъ сборникѣ, возникавшихъ въ прошломъ столѣтiи въ Святѣйшемъ Правительствующемъ Синодѣ. А. Павлова, заслуженнаго ординарнаго профессора Императорскаго Московскаго университета. Новое, отъ начала до конца переработанное изданiе. М.: Типографiя Г. Лисснера и А. Гешеля, 1897.

293. Пастернак 2001. — Пастернак А. Козацька медицина. Київ: Оптима, 2001.

294. ПБК 1985. — Похищение быка из Куальнге / Изд. подгот. Т.А. Михайлова, С.В. Шкунаев. М.: Наука, 1985.

295. ПВ 2007. — Велимир (Сперанский Н.Н.), Велеслав (Черкасов И.Г.), Власов О. Путь Волхва. Донецк: Каштан, 2007.

296. ПВЛ 1999. — Повесть временных лет / Подгот. текста, пер., статьи и коммент. Д.С. Лихачева. Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. Изд. 2-е, испр. и доп. СПб.: Российская Академия наук; изд-во «Наука», 1999.

297. Передольский 1898. — Передольскiй В.С. Новгородскiя древности. Записка для мѣстныхъ изысканiй. Новгородъ: Губернская Типографiя, 1898.

298. Перетц 1994. — Перетц В.Н. Из этнографического очерка «Деревня Будогоща и ее предания» // Русское колдовство, ведовство, знахарство: Сборник / Отв. ред. М. Стерлигов. Сост. М. Северов, Н. Ушаков. СПб.: Литера, 1994. С. 289‒293.

299. Петр из Дусбурга 1997. — Петр из Дусбурга. Хроника земли Прусской / Изд. подгот. В.И. Матузова. Отв. ред. А.Л. Хорошкевич. М.: Ладомир, 1997.

300. Петроний 1989. — Петроний. Сатирикон / Пер. А. Гаврилова (проза) и Б. Ярхо (стихи) // Римская сатира. Переводы с латинского / Состав и науч. подгот. текста М. Гаспарова. Предисл. В. Дурова. М.: Художественная литература, 1989. С. 131‒235.

301. Петрухин 1993. — Петрухин В.Я. Из древнейшей истории русского права. Игорь Старый — князь-«волк» // Philologia slavica: К 70-летию академика Н.И. Толстого / Отв. ред. академик РАН В.Н. Топоров. Члены редколлегии: В.А. Хорев, А.В. Гура. М.: Наука, 1993. С. 125‒133.

302. Петрухин 2012. — Петрухин В.Я. Ярила // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в 5 тт. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 5. М.: Международные отношения; Институт славяноведения РАН, 2012. С. 637.

303. Петрухин 2017. — Петрухин В.Я. Волхвы // Древняя Русь в средневековом мире: энциклопедия / Под общ. ред. Е.А. Мельниковой и В.Я Петрухина. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Институт всеобщей истории РАН; Ладомир, 2017. С. 151‒152.

304. Петрушевич 1876. — Петрушевич А.С. Корочун-Крак: Филологическо-историческое разыскание. Львов: Тип. Ин-та Ставропигийского, 1876.

305. Петрушевич 1887. — [Петрушевичъ А.С.] Лингвистично-историческiи разсужденiя А.С. Петрушевича (Отбитокъ изъ Литературного Сборника за годъ 1887). Львовъ: Изъ типографiи Ставропигiйского Института, 1887.

306. ПЗ 2003. — Полесские заговоры (в записях 1970—1990-х гг.) / Сост., подгот. текстов и коммент. Т.А. Агапкиной, Е.Е. Левкиевской, А.Л. Топоркова. М.: Индрик, 2003.

307. ПКП 1970. — Поэзия крестьянских праздников / Вступ. статья, сост., подгот. текста и прим. И.И. Земцовского. Общ. ред. В.Г. Базанова. Л.: Советский писатель; Ленинградское отд., 1970.

308. Платов 2002. — Платов А.В. Магические Искусства Древней Европы. М.: София; Гелиос, 2002.

309. Поздняков 2013. — Поздняков А.А. К происхождению названий волка в индоевропейских языках // Acta linguistica. V. 7. № 1. 2013. С. 87‒97.

310. Познанский 1917. — Познанскiй Н. Заговоры. Опытъ изслѣдованiя происхожденiя и развитiя заговорныхъ формулъ. Петроградъ: Типографiя А.В. Орлова, 1917.

311. Помпоний Мела 2009. — Помпоний Мела. О хорографии // Древняя Русь в свете зарубежных источников. Хрестоматия. Т. I: Античные источники / Сост. А.В. Подосинов. М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2009. С. 225‒239.

312. Попов 1903. — Поповъ Г. Русская народно-бытовая медицина. По матерiаламъ Этнографическаго бюро князя В.Н. Тенишева. СПб.: Типографiя А.С. Суворина, 1903.

313. Потапов 1958. — Потапов Л.П. Волк в старинных народных поверьях и приметах узбеков // Краткие сообщения Института этнографии. [Т.] 30. М., 1958. С. 135‒142.

314. Потебня 1865. — Потебня А.А. О миѳическомъ значенiи нѣкоторыхъ обрядовъ и повѣрiй // Чтенiя въ Императорскомъ Обществѣ Исторiи и Древностей Россiйскихъ при Московскомъ Университетѣ. Повременное изданiе подъ редакцiею О.М. Бодянскаго. 1865. Октябрь‒декабрь. Книга четвертая. М.: Въ Университетской Типографiи (Катковъ и К⁰), 1865.

315. Прейс 1838. — Прейсъ П. Изображенiе Чернобога въ Бамбергѣ. Соч. Шафарика // Журналъ Министерства Народнаго Просвѣщенiя. Часть восемнадцатая. № VI. Санктпетербургъ: Въ типографiи Императорской Академiи Наукъ, 1838. С. 227‒243 (разд. II: «Науки»).

316. Пропп 1958. — Пропп В.Я. Русский героический эпос. Издание второе, испр. М.: Гос. изд-во художественной литературы, 1958.

317. Прыжов 1996. — Прыжов И.Г. «26 московских пророков, юродивых, дур и дураков» и другие труды по русской истории и этнографии / Коммент. М.С. Альтмана. Под ред. Л.Я. Лурье. Вступ. статья Л.Я. Лурье. СПб.: Эзро; М.: Интрада, 1996.

318. Путилов 1999. — Путилов Б.Н. Древняя Русь в лицах: Боги, герои, люди. СПб.: Азбука, 1999.

319. Пушкин IX/1 1938. — Пушкин А.С. Полное собрание сочинений. Том девятый. Ч. 1: История Пугачева / Заведующий редакцией В.Д. Бонч-Бруевич. Ред. девятого тома В.Л. Комарович. Ленинград: Изд-во Академии наук СССР, 1938.

320. Пыпин 1862. — Пыпинъ А.Н. Изследованiе для объясненiя статьи о ложныхъ книгахъ // Лѣтопись занятiй Археографической Комиссии за 1861 годъ. Вып. 1. СПб., 1862. С. 1‒55.

321. ПЮС 1976. — Песни южных славян / Пер. с болгарского, сербскохорватского и словенского. Вступ. статья, сост. и прим. Ю. Смирнова. М.: Художественная лит-ра, 1976.

322. Райт 1988. — Райт Дж. К. Географические представления в эпоху крестовых походов: Исследование средневековой науки и традиции в Западной Европе / Пер. с англ. М.А. Кабанова. Под ред. Е.А. Мельниковой. Отв. ред. и автор предисл. А.Я. Гуревич. М.: Наука, 1988.

323. Рахно 2002. — Рахно К.Ю. Гончар — Перунiв жрець // Український Керамологiчний Журнал. № 3 (5). 2002. С. 17‒24.

324. Рахно 2010‒1. — Рахно К.Ю. Архаическое восприятие праздничного времени в украинских легендах о гончарах // От текста к контексту. Выпуск 9. Ишим: Ишимский государственный педагогический институт им. П.П. Ершова, 2010. С. 162‒166.

325. Рахно 2010‒2. — Рахно К.Ю. Темпоральные структуры в украинских мифологических сюжетах о гончарах (особенности архаического восприятия праздничного времени) // Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе: сборник статей / Под ред. П.К. Дашковского. Выпуск IV. Барнаул: Азбука, 2010. С. 240‒250.

326. РДИ I 1962. — Русское декоративное искусство. В 3-х тт. Т. I: От древнейшего периода до XVIII в. / Под ред. А.И. Леонова. М.: Изд-во Академии художеств СССР, 1962.

327. РДС 1995. — Русский демонологический словарь / Авт.-сост. Т.А. Новичкова. СПб.: Петербургский писатель, 1995.

328. Ребров 1886. — Ребровъ В. Молитва скоту // Олонецкiй сборникъ. Матерiалы для исторiи, географiи, статистики и этнографiи Олонецкаго края / Изданiе Олонецкаго Губернскаго Статистическаго Комитета, подъ редакцiею дѣйств. чл.-секретаря А. Иванова. Выпускъ 2-й. Губернскiй городъ Петрозаводскъ: Въ Губернской Типографiи, 1886. С. 49‒54 (Отд. II).

329. РЗЗ 1998. — Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953—1993 гг. / Под ред. проф. В.П. Аникина. М.: Изд-во Московского университета, 1998.

330. РЗК 2000. — Русские заговоры Карелии / Сост. Т.С. Курец. Науч. ред. д.ф.н. Н.А. Криничная. Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского гос. университета, 2000.

331. РНБ 1983. — Русские народные баллады / Вступ. статья, подгот. текста и прим. Д.М. Балашова. М.: Современник, 1983.

332. РНК IV 2000. — Русские: народная культура (история и современность). Т. 4. Общественный быт. Праздничная культура / Отв. ред. И.В. Власова. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2000.

333. РНО 1883. — Русское народное остроумiе. Сборникъ характерныхъ комическихъ пословицъ, поговорокъ, побасенокъ, прибаутокъ и выраженiй / Сост. Н.А. С‒въ. Казань: Типо-Литографiя В.М. Ключникова, 1883.

334. Розыск о брынской вере 1855. — Розыскъ о раскольнической брынской вѣрѣ, о Ученiихъ, о Дѣлахъ ихъ, и изъявленiе, яко вѣра ихъ неправа, Ученiе ихъ душевредно и Дѣла ихъ не Богоугодна. Изданiе пятое. М.: Въ Сѵнодальной Типографiи, 1855.

335. Романов V 1891. — [Романовъ Е.Р.] Бѣлорусскiй сборникъ. Выпускъ пятый. Заговоры, апокрифы и духовные стихи. Собралъ Е.Р. Романовъ. Витебскъ: Типо-Литографiя Г.А. Малкина, 1891.

336. РСП 2021. — Русские свадебные приговоры в архивных коллекциях XIX — первой трети XX в. / Сост. и коммент. Ю.А. Крашенинниковой. М.: Индрик, 2021.

337. Рубинштейн 1980. — Рубинштейн Р.И. Анубис // Мифы народов мира. В двух томах. Т. I / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: Советская Энциклопедия, 1980. С. 89.

338. Рубинштейн 1982. — Рубинштейн Р.И. Упуат // Мифы народов мира. В двух томах. Т. II / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: Советская Энциклопедия, 1982. С. 549.

339. Ружичка 2023. — Ружчка, Йозеф. Славянское баснословие // Пер. с чешск. С.Э. Ермакова. М.: Вече, 2023.

340. Рут 1991. — Рут М.Э. Взаимодействие языков и трансформация образной ономасиологической модели в астронимии // Этимологические исследования. Сборник научных трудов. Вып. 5. Екатеринбург, 1991. С. 137‒141.

341. Рут 1992. — Рут М.Э. Образная номинация в русском языке. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 1992.

342. Рут 2010. — Рут М.Э. Словарь астронимов. Звёздное небо по-русски. М.: АСТ-ПРЕСС, 2010.

343. Рыбаков 1953. — Рыбаков Б.А. Искусство древних славян // История русского искусства. Т. I / Под общ ред. академика И.Э. Грабаря, члена-корреспондента АН СССР В.Н. Лазарева и члена-корреспондента Академии художеств СССР В.С. Кеменова. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1953. С. 39‒92.

344. Рыбаков 1967. — Рыбаков Б.А. Русалии и бог Симаргл-Переплут // Советская археология (СА). № 2. М.: Наука, 1967. С. 91–116.

345. Рыбаков 1981. — Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981.

346. Рыбаков 1987. — Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М.: Наука, 1987.

347. Рыбаков 2008. — Рыбаков В.В. Хроника Адама Бременского и первые христианские миссионеры в Скандинавии. М.: Языки славянских культур, 2008.

348. Рыблова 2016. — Рыблова М.А. Календарные праздники донских казаков / Отв. ред. А.В. Венков. 2-е изд., испр. Волгоград: Изд-во Волгоградского государственного университета, 2016.

349. Рыбников II 1990. — Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. В 3-х тт. Т. 2. Былины / Под ред. Б.Н. Путилова. Изд. подгот.: А.П. Разумова, И.А. Разумова, Т.С. Курец. Петрозаводск: Карелия, 1990.

350. Рычков 1922. — Рычков К.М. Енисейские тунгусы // Землеведение. Кн. 1‒2 (Приложение). 1922.

351. СА 1989. — Словарь античности / Пер. с нем. Редколлегия: В.И. Кузищин (отв. ред.), А.К. Авеличев (зам. отв. ред.), С.С. Аверинцев, Т.В. Васильева, М.Л. Гаспаров, Е.Ф. Губский, И.Д. Рожанский, Е.М. Штаерман. М.: Прогресс, 1989.

352. Савельева 1983. — Савельева Е.А. Олаус Магнус и его «История северных народов» / Отв. ред. И.П. Шаскольский. Л.: Наука; Ленинградское отд., 1983.

353. Саги об уладах 2023. — Саги об уладах / Пер. с ирланд. Сост. Т. Михайловой. М.: Альма Матер; Гаудеамус, 2023 (в действительности книга увидела свет в декабре 2022 г.).

354. Садова 2021. — Садова Т.С. Сногадания и рассказы о снах в русском речевом обиходе: лингвистические заметки. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2021.

355. Садовников 1884. — [Садовниковъ Д.Н.] Сказки и преданiя Самарскаго края. Собраны и записаны Д.Н. Садовниковымъ // Записки Императорскаго Русскаго Географическаго Общества по Отдѣленiю Этнографiи. Томъ XII. СПб.: Типографiя Министерства Внутреннихъ Дѣлъ, 1884.

356. Сазонова‒Топорков 2002. — Заговоры от вражеского оружия в сборнике XVIII в. Публикация Л.И. Сазоновой, А.Л. Топоркова // Отреченное чтение в России XVII‒XVIII веков / Отв. ред. А.Л. Топорков, А.А. Турилов. М.: Индрик, 2002. С. 268‒289.

357. Саксон Грамматик II 2017. — Саксон Грамматик. Деяния данов. В 2-х тт. (16 книгах). Т. 2: Кн. XI–XVI / Пер. с лат. А.С. Досаева. Под ред. И.А. Настенко. М.: SPSL; Русская панорама, 2017.

358. Санько 2011‒1. — Санько С. Воўча звязда // Мифалогiя беларусаў. Энцыклапедычны слоўнiк / Складальнiкi I. Клiмковiч, В. Аўтушка. Навук. рэд. Т. Валодзiна, С. Санько. Мiнск: Беларусь, 2011. С. 92.

359. Санько 2011‒2. — Санько С. Стаўры i Гаўры // Мифалогiя беларусаў. Энцыклапедычны слоўнiк / Складальнiкi I. Клiмковiч, В. Аўтушка. Навук. рэд. Т. Валодзiна, С. Санько. Мiнск: Беларусь, 2011. С. 460.

360. Сахаров I 1841. — [Сахаровъ И.П.] Сказанiя Русскаго народа, собранныя И. Сахаровымъ. Томъ первый. Книга первая, вторая, третья и четвертая. Изданiе третiе. Санктпетербургъ: Въ типографiи Сахарова, 1841.

361. Сахаров 1885. — [Сахаровъ И.П.] Сказанiя русскаго народа, собранныя И.П. Сахаровымъ. Русское народное чернокнижiе. Русскiя народныя игры, загадки, присловья и притчи. СПб.: Изданiе А.С. Суворина, 1885.

362. Свешникова 1979. — Свешникова Т.Н. Волки-оборотни у румын // Balcanica. Лингвистические исследования. М.: Наука, 1979. С. 201‒221.

363. Свиридова 2014. — Свиридова М.Н. Этимологический словарь современного русского языка. М.: Аделант, 2014.

364. Святский 1915. — Святскiй, Данiилъ. Астрономическiя явленiя въ русскихъ лѣтописяхъ съ научно-критической точки зрѣнiя. Съ приложенiемъ таблицъ для опредѣленiя историческихъ затменiй, четырехъ картъ въ краскахъ и канона русскихъ солнечныхъ затменiй М.А. Вильева. Петроградъ: Типографiя Императорской Академiи Наукъ, 1915.

365. Святский 2007. — Святский Д.О. Астрономия Древней Руси / Предисл., коммент., дополнения М.Л. Городецкого. М.: SPSL; Русская панорама, 2007.

366. СДПИС I 1994. — Свод древнейших письменных известий о славянах. Том I (I–VI вв.) / Сост. Л.А. Гиндин, С.А. Иванов, Г.Г. Литаврин. Отв. редакторы Л.А. Гиндин, Г.Г. Литаврин. Изд. 2-е, испр. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1994.

367. Седакова 1999. — Седакова И.А. Караконджул // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в 5 тт. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 2. М.: Международные отношения; Институт славяноведения РАН, 1999. С. 466‒468.

368. Седов 1970. — Седов В.В. Славяне Верхнего Поднепровья и Подвинья. М.: Наука, 1970.

369. Сказание о Дракуле 1982. — Сказание о Дракуле / Подгот. текста и коммент. Я.С. Лурье. Пер. О.В. Творогова // Памятники литературы Древней Руси: Вторая половина XV века / Вступ. статья Д.С. Лихачева. Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева и Д.С. Лихачева. М.: Художественная литература, 1982. С. 554‒565.

370. Скуратовский 1993. — Скуратiвський В.Т. Мiсяцелiк: Украïнський народний календар. Киïв: Мистецтво, 1993.

371. Скуратовский 1994. — Скуратівський, Василь. Вінець. Київ: Видавництво УСГА, 1994.

372. Снегирев III 1838. — [Снегиревъ И.М.] Рускiе простонародные праздники и суевѣрные обряды. Выпускъ III. М.: Въ Университетской Типографiи, 1838.

373. Снегирев 1848. — [Снегиревъ И.М.] Русскiя народныя пословицы и притчи, изданныя И. Снегиревымъ. Съ предисловiемъ и дополненiями. М.: Въ Университетской Типографiи, 1848.

374. СНЮ 1991. — Сказки народов Югославии / Пер. с сербскохорватского, словенского, македонского. Предисл. И. Голенищева-Кутузова. М.: Художественная литература, 1991.

375. Соболев 1913. — Соболевъ А.Н., свящ. Загробный Мiръ по древне-русскимъ представлениямъ. (Литературно-историческiй опытъ изслѣдованiя древне-русскаго народнаго мiросозерцанiя). Сергiевъ Посадъ: Изданiе книжнаго магазина М.С. Елова, 1913.

376. Соколова 1972. — Соколова З.П. Культ животных в религиях / Отв. ред. В.Н. Басилов. М.: Наука, 1972.

377. Сомов 1829. — Сомов О.М. Оборотень, народная сказка // Подснежник. СПб., 1829. С. 207‒209.

378. Сомов 1984. — Сомов О.М. Были и небылицы / Сост., вступ. статья и прим. Н.Н. Петруниной. М.: Советская Россия, 1984.

379. СПИ 1800. — [Слово о пълкѹ Игоревѣ] Ироическая пѣснь о походѣ на Половцовъ Удѣльнаго Князя Новагорода-Сѣверскаго Игоря Святославича, писанная стариннымъ Русскимъ языкомъ въ исходѣ XII столѣтїя съ переложенїемъ на употребляемое нынѣ нарѣчїе. М.: Въ Сенатской Типографiи, 1800.

380. СРГСУ 1 1964. — Словарь русских говоров Среднего Урала. Т. 1 / Ред. коллегия: Вовчок П.А. (гл. ред.), Глазырина Э.В., Костина Н.П., Пашковский А.М., Сахарный Л.В. (секретарь). Свердловск: Средне-Уральское Книжное Издательство, 1964.

381. Срезневский 1846. — [Срезневскiй И.И.] Святилища и обряды языческаго богослуженiя древнихъ Славянъ, по свидѣтельствамъ современнымъ и преданiямъ. Сочиненiе Измаила Срезневскаго. Харьковъ: Въ Университетской типографiи, 1846.

382. Срезневский I 1893. — [Срезневскiй И.И.] Матерiалы для Словаря древне-русскаго языка по письменнымъ памятникамъ. Трудъ И.И. Срезневскаго. Изданiе Отдѣленiя Русскаго Языка и Словесности Императорской Академiи Наукъ. Томъ первый. Санктпетербургъ: Типографiя Императорской Академiи Наукъ, 1893.

383. СРНГ 5 1970. — Словарь русских народных говоров. Выпуск пятый / Ред. Ф.П. Сороколетов. Гл. ред. Ф.П. Филин. Л.: Наука; Ленинградское отд., 1970.

384. Стефанович 2012. — Стефанович П.С. Бояре, отроки, дружины: военно-политическая элита Руси в X‒XI веках. М.: Индрик, 2012.

385. Стоглав 2000. — Емченко Е.Б. Стоглав: Исследование и текст. М.: Индрик, 2000.

386. Стоглав 2015. — Стоглав: Текст. Словоуказатель / Отв. ред: Дж. Манискалько Базиле, А.В. Юрасов. Подгот. текста Е.Б. Емченко. Сост. словоуказателя к тексту: К. Дидди, Дж. Манискалько Базиле, А.В. Духанина при участии Б. Сульпассо. М.; СПб.: Институт российской истории РАН; Центр гуманитарных инициатив, 2015.

387. Столяр 1971. — Столяр А.Д. «Натуральное творчество» неандертальцев как основа генезиса искусства // Первобытное искусство / Отв. ред. д-р ист. наук Р.С. Васильевский. Новосибирск: Наука; Сибирское отд., 1971. С. 118‒164.

388. Супруненко 1991. — Супруненко В.П. Народный дневник. Обычаи, обряды и кухня украинцев. Днепропетровск: Днепркнига, 1991.

389. Тайлор I 1896. — [Тэйлоръ Э.Б.] Первобытная культура. Изслѣдованiя развитiя миѳологiи, философiи, религiи, языка, искусства и обычаевъ. Эдуарда Б. Тэйлора, Лектора Антропологiи въ Оксфордскомъ университетѣ, автора «Изслѣдованiй древнѣйшей исторiи человѣческаго рода» и пр. Второе изданiе, исправленное и дополненное по третьему англiйскому изданiю (1891 г.) / Подъ редакцiей Д.А. Коропчевскаго. Въ двухъ томахъ. Томъ I. СПб.: Типографiя И.Н. Скороходова, 1896.

390. Татищев I 1962. — Татищев В.Н. История Российская. В 7 тт. Т. I / Под ред. А.И. Андреева, С.Н. Валка и М.Н. Тихомирова. Москва; Ленинград: Изд-во Академии наук СССР, 1962.

391. ТБ XI 1913. — Толковаѧ Библiѧ, или Комментарiй на всѣ книги св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завѣта / Изданiе преемниковъ † А.П. Лопухина. Томъ одиннадцатый. Петербургъ: Безплатное приложенiе къ журналу „Странникъ“, 1913.

392. Творогов 1995. — Творогов О.В. Гроза // Энциклопедия «Слова о полку Игореве». В 5 тт. Т. 2 / Ред. кол.: Л.А. Дмитриев, Д.С. Лихачев, С.А. Семячко, О.В. Творогов (отв. ред.). СПб.: Дмитрий Буланин, 1995. С. 62‒64.

393. Теобальд 1890. — [Теобальдъ] Литовско-языческiе очерки. Историческiя изслѣдованiя Теобальда. Вильна: Типографiя п. ф. О. Завадзкаго, 1890.

394. Терещенко VI 1848. — [Терещенко А.В.] Бытъ Русскаго народа. Часть VI: I. Обрядные праздники. II. Недѣля Ваiй. III. Пасха. IV. Русальная недѣля. V. Семикъ. VI. Тройцынъ день. VII. Первое апрѣля. VIII. Первое мая. Соч. А. Терещенки. Санктпетербургъ: Въ Типографiи Военно-Учебныхъ Заведенiй, 1848.

395. Тит Ливий I 1989. — Тит Ливий. История Рима от основания города. Т. I / Ред. переводов М.Л. Гаспаров и Г.С. Кнабе. Ред. комментариев В.М. Смирин. Отв. ред. Е.С. Голубцова. М.: Наука, 1989.

396. ТКГК II 2004. — Традиционная культура Гороховецкого края. В 2-х тт. Т. 2 / Сост. Иванов А.Н., Каргин А.С. М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2004.

397. Тменов‒Гонобоблев 2005. — Тменов В.Х., Гонобоблев Е.Н. Пантеон и религиозные праздники осетин. Владикавказ: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, 2005.

398. Токарев 1957. — Токарев С.А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX века. Москва; Ленинград: Изд-во Академии наук СССР, 1957.

399. Толстая 1999. — Толстая С.М. Душа // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в 5 тт. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 2. М.: Международные отношения; Институт славяноведения РАН, 1999. С. 162‒167.

400. Толстой 1913. — Толстой А.Н. Егорiй — волчiй пастырь // Гр. Алексѣй Н. Толстой. Сочиненiя. Т. III. Мелкiе разсказы. [М.:] Книгоиздательство Писателей въ Москвѣ, [1913]. С. 77‒83.

401. Толстой 1990. — Толстой Н.И. Караконджалы // Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М.: Советская энциклопедия, 1990. С. 273.

402. Толстой 1995‒1. — Толстой Н.И. Двоедушник // Славянская мифология. Энциклопедический словарь / Науч. ред.: В.Я. Петрухин, Т.А. Агапкина, Л.Н. Виноградова, С.М. Толстая. М.: Эллис Лак, 1995. С. 154.

403. Толстой 1995‒2. — Толстой Н.И. Вучары // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в 5 тт. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 1. М.: Международные отношения; Институт славяноведения РАН, 1995. С. 460‒461.

404. Толстой 2003. — Толстой Н.И. Очерки славянского язычества / Сост. и отв. ред. С.М. Толстая. М.: Индрик, 2003.

405. Толстой 8 1960. — Толстой А.Н. Собрание сочинений в десяти томах. Т. 8: Стихотворения. Сказки. Сказки и рассказы для детей. Золотой ключик (пьеса). Русские народные сказки / Подгот. текста Ю.А. Крестинского. Коммент. А.Н. Нечаева. М.: Гос. изд-во художественной литературы, 1960.

406. ТОП 1985. — Традиционные обряды и обрядовый фольклор русских Поволжья / Сост. Г.Г. Шаповалова и Л.С. Лаврентьева. Под ред. Б.Н. Путилова. Л.: Наука; Ленинградское отд., 1985.

407. Топорков 2005. — Топорков А.Л. Заговоры в русской рукописной традиции XV‒XIX вв.: История, символика, поэтика. М.: Индрик, 2005.

408. Топорков 2010. — Топорков А.Л. Русский волк-оборотень и его английские жертвы // Новое литературное обозрение (НЛО). № 3 (103). 2010.

409. Торэн 1996. — Торен М.Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб.: Литера, 1996.

410. Торп 2008. — Торп Б. Нордическая мифология / Пер. с англ. Е.С. Лазарева, А.А. Помогайбо, Ю.Р. Соколова. М.: Вече, 2008.

411. Таубе‒Крузе 1922. — Посланiе Иоганна Таубе и Элерта Крузе / Пер. М.Г. Рогинскаго // Русскiй историческiй журналъ. Книга 8. Петроградъ, 1922.

412. Тревер 1933. — Тревер К.В. Собака-птица. Сэнмурв и Паскудж // Из истории докапиталистических формаций. Москва; Ленинград, 1933.

413. Тревер 1937. — Тревер К.В. Сэнмурв-Паскудж. Собака-птица. Ленинград: Государственный Эрмитаж, 1937.

414. Трунов 1994. — Трунов А.И. Из статьи «Понятия крестьян Орловской губернии о природе физической и духовной // Русское колдовство, ведовство, знахарство: Сборник / Отв. ред. М. Стерлигов. Сост. М. Северов, Н. Ушаков. СПб.: Литера, 1994. С. 267‒270.

415. Туаев 2018. — [Туаев Р.Г.] Обычаи осетин. Ирон æгъдæуттæ / Сост. Р.Г. Туаев. Владикавказ: Респект, 2018.

416. Тураўскi слоўнiк I 1982. — Тураўскi слоўнiк у пяцi тамах. Т. 1 // Складальнiкi: А.А. Крывіцкі, Г.А. Цыхун, І.Я. Яшкін. Мiнск: Навука i тэхнiка, 1982.

417. Турилов‒Чернецов 1986. — Турилов А.А., Чернецов А.В. О письменных источниках изучения восточнославянских народных верований и обрядов // Советская этнография (СА). № 1. 1986. С. 95‒103.

418. Турилов‒Чернецов 2002. — Турилов А.А., Чернецов А.В. Отреченные верования в русской рукописной традиции // Отреченное чтение в России XVII‒XVIII веков / Отв. ред. А.Л. Топорков, А.А. Турилов. М.: Индрик, 2002. С. 8‒72.

419. Тупиков 1903. — [Тупиковъ Н.М.] Словарь древне-русскихъ личныхъ собственныхъ именъ. Трудъ Н.М. Тупикова. СПб.: Типографiя И.Н. Скороходова, 1903.

420. Успенский I 1996. — Успенский Б.А. Избранные труды. Т. I: Семиотика истории. Семиотика культуры. Изд. 2-е, испр. и перераб. М.: Языки русской культуры, 1996.

421. Успенский 1982. — Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). М.: Изд-во Московского университета, 1982.

422. Успенский 2004. — Успенский Ф.Б. Лютый зверь на Руси и в Скандинавии // Славяноведение. № 2. 2004. С. 88‒105.

423. Ушаков 2002. — Ушаков Д.Н. Из «Материалов по народным верованиям великороссов» // Русское колдовство. М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002. С. 396‒416.

424. Фаминцын 1884. — [Фаминцынъ А.С.] Божества древнихъ Славянъ. Изслѣдованiе Ал. С. Фаминцына. СПб.: Типографiя Э. Арнгольда, 1884.

425. Фасмер I 1986. — Фасмер М. Этимологический словарь русского языка [=Russisches etymologisches Wörterbuch]. В 4-х тт. / Пер. с нем. и дополнения члена-корреспондента АН СССР О.Н. Трубачёва. Изд. 2-е, стереотипное. Т. I. М.: Прогресс, 1986.

426. Федоров 2015. — Федоров В.А. Жизнь, обряды и нравы русской дореволюционной деревни. М.: Книга по Требованию, 2015.

427. Филимонова 1977. — Филимонова Т.Д. Немцы // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX — начало XX в. Весенние праздники / Ред. коллегия: С.А. Токарев (отв. ред.), И.Н. Гроздова, Ю.В. Иванова, В.К. Соколова. М.: Наука, 1977. С. 139–162.

428. Флетчер 1991. — Флетчер Дж. О государстве Русском // Проезжая по Московии (Россия XVI‒XVII веков глазами дипломатов) / Отв. ред. и автор вступ. статьи Н.М. Рогожин. Сост. и авт. коммент. Г.И. Герасимова. М.: Международные отношения, 1991. С. 25‒138.

429. Фоменко 2007. — Фоменко И.К. Карта мира: Эсхатологический ландшафт Средневековья // http://www.intelros.ru/2007/02/12/print:page,1,igor_fomenko_karta_mira_jeskhatologicheskijj_landshaft_srednevekovja.html. 2007.

430. Фрейд 2023. — Фрейд З., Брюнсвик Р.М., Гардинер М. Феномен Человека-Волка. Психоаналитическая практика и самоанализ / Пер. с англ. М.: Альма Матер; Гаудеамус, 2023 (в действительности книга увидела свет в декабре 2022 г.).

431. Фрэзер 1983. — Фрэзер, Джеймс Джордж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Ред., послеслов. и коммент. профессора С.А. Токарева. Пер. с англ. М.К. Рыклина. 2-е изд. М.: Изд-во политической литературы, 1983 (со ссылкой на англ. изд. 1923 г.).

432. ФТ 1988. — Фольклорный театр / Сост., вступ. статья, предисловия к текстам и коммент. А.Н. Некрыловой и Н.И. Савушкиной. М.: Современник, 1988.

433. Хельмольд 1963. — Гельмольд. Славянская хроника / Предисл., перевод и прим. Л.В. Разумовской. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1963.

434. Холодная 2001. — Холодная В.Г. Егорьев день // Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия / Авт. предисл. и научн. ред. д-р ист. наук И.И. Шангина. СПб.: Искусство‒СПБ, 2001. С. 151‒160.

435. Хрусталёв 2023. — Хрусталёв Д.Г. Колдовство на Руси. Политическая история от Крещения до «Антихриста». М.: АСТ, 2023 (в действительности книга увидела свет в декабре 2022 г.).

436. Чекин 1999. — Чекин Л.С. Картография христианского средневековья VIII‒XIII вв. Тексты, перевод, комментарий / Отв. ред. д.и.н. В.А. Арутюнова-Фиданян. Ред.-консультант д.и.н. Е.А. Мельникова. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1999.

437. Черепанова 1975. — Черепанова О.А. Демонологическая лексика севернорусских говоров // Севернорусские говоры. Вып. 2 / Отв. редакторы: проф. Н.А. Мещерский и проф. А.С. Герд. Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1975. С. 131‒137.

438. Черепанова 1996. — Мифологические рассказы и легенды Русского Севера / Сост. и автор коммент. О.А. Черепанова. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1996.

439. Черных 2006. — Черных А.В. Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца XIX — середины XX в. Часть I. Весна, лето, осень. Пермь: Пушка, 2006.

440. Черных 2007. — Черных А.В. Обычаи, связанные с домашним скотом, в календарной обрядности русских Прикамья // Археология, этнография и антропология Евразии. № 3 (31). 2007. С. 135‒144.

441. Чибиров 2008. — Чибиров Л.А. Традиционная духовная культура осетин / Под ред. Ю.Ю. Карпова. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2008.

442. Чулков 1786. — [Чулковъ М.Д.] Абевега Рускихъ суевѣрïй, идолопоклонническихъ жертвоприношенïй, свадебныхъ простонародныхъ обрядовъ, Колдовства, Шеманства и проч. Сочиненная М.Ч. Иждивенïемъ Ф. Гиппïуса. Печатано въ Москвѣ, въ Типографïи у содержателя Ф. Гиппïуса, 1786 года.

443. Шастина 1981. — Шастина Е.И. Сказки, сказочники, современность / Рецензент д-р филологических наук Б.Н. Путилов. Иркутск: Восточно-Сибирское книжное изд-во, 1981.

444. Шейн III 1902. — Шейнъ П.В. Матеріалы для изученія быта и языка русскаго населенія Сѣверо-Западнаго края. Собранные и приведенныя въ порядокъ П.В. Шейномъ. Томъ ІІІ. Описаніе жилища, одежды, пищи, занятій; препровожденіе времени, игры, верованія, обычное право; чародѣйство, колдовство, знахарство, лѣченіе болѣзней, средства отъ напастей, повѣрья, суевѣрья, примѣты и т.д. СПб.: Типографія Императорской Академіи Наукъ, 1902.

445. Шеппинг 1849. — [Шеппингъ Д.О.] Миѳы славянскаго язычества. Сочиненiе Дм. Шеппинга, Члена Королевскаго Копенгагенскаго Общества сѣверныхъ изыскателей древности. М.: Въ типографiи В. Готье, 1849.

446. Шестаков 1910. — Шестаковъ Д. Изслѣдованiя въ области греческихъ народныхъ сказанiй о святыхъ. Варшава: Типографiя Варшавскаго Учебнаго Округа, 1910.

447. Штаерман 1982. — Штаерман Е.М. Фавн // Мифы народов мира. В двух томах. Т. II / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: Советская Энциклопедия, 1982. С. 555‒556.

448. Ягич 1911. — Ягичъ И.В. Вопросъ о рунахъ у славянъ // Энциклопедiя славянской филологiи. Вып. 3: Графика у славянъ. СПб.: Типографiя Императорской Академiи Наукъ, 1911. С. 1–36.

449. Янин 1998. — Янин В.Л. Я послал тебе бересту... Изд. 3-е, исправленное и дополненное новыми находками / С послесловием A.A. Зализняка. М.: Языки русской культуры, 1998. С. 50‒70.

450. Ящуржинский 1991. — Ящуржинский X.П. О превращениях в малорусских сказках // Українцi: народнi вiрування, повiр՚я, демонологiя. Київ: Либiдь, 1991. С. 554‒574.

451. Alföldi 1974. — Alföldi, Andreas. Die Struktur des voretruskischen Römerstaates. Heidelberg: Carl Winter; Universitätsverlag, 1974.

452. Arendt 1820. — Arendt, Martin Friedrich. Großherzoglich-Strelitzisches Georgium Nord-Slavischer Gottheiten und ihres Dienstes. Minden: Gedruckt bei R.E. Bösendahl, 1820.

453. Baring-Gould 1865. — Baring-Gould S. The Book of Were-Wolves: Being an Account of a Terrible Superstition. London: Smith, Elder & Co., 1865.

454. Breen 1999. — Breen, Gerard. «The Wolf is at the door»: Outlaws, Assassins and Avengers, Who Cry «Wolf!» // Arkiv för nordisk filologi. № 114. 1999. S. 31‒43.

455. Būga I 1958. — Būga P. Rinktiniai raštai. T. I. Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros, 1958.

456. Clouson 1964. — Clouson C. Turka and wolves // Studia Orlentalia. Vol. XXVIII. № 2. Helsinki, 1964.

457. Dumézil 1969. — Dumézil, Georges. Heur et Malheur du guerrier, aspects de la fonction guerrière chez les Indo-Européens. Presses universitaires de France, 1969.

458. Dundulienė 1996. — Dundulienė P. Žalčiai lietuvių pasaulėjautoje ir dailėje. Vilnius: Mintis, 1996.

459. Eisler 1951. — Eisler, Robert. Man into Wolf. London: Routledge and Kegan Paul Limited, 1951.

460. Eisler 1978. — Eisler R. Man into Wolf: An Anthropological Interpretation of Sadism, Masochism and Lycanthropy. Santa Barbara: Ross-Erikson Pub., 1978.

461. Eliade 1959. — Eliade, Mircea. Les Daces et les loups // Numen. Vol. 6. Fasc. 1. 1959.

462. Garfield‒Forrest 1961. — Garfield V., Forrest L. The Wolf and the Raven: Totem Poles of Southeastern Alaska. Seattle; London: University of Washington Press, 1961.

463. Gernet 1968. — Gernet, Louis. Dolon le loup // Anthropologie de la Grèce antique. Paris: Francois Maspero, 1968.

464. Gerstein 1974. — Gerstein М.R. Germanic Warg: the outlaw as Werwolf // Myth in Indo-European Antiquity / Ed. by G.J. Larson. Berkeley: Univ. of California Press, 1974.

465. Gräslund 1992. — Gräslund A.-S. Kultkontinuitet — myt eller verklighet? Om arkeologins möjligheter att belysa problemet // Kontinuitet i kult och tro från vikingatid till medeltid / Ed. B. Nilsson. Uppsala, 1992. P. 129‒150

466. Halperin 2008. — Halperin, Charles J. The Metamorphosis of Ivan IV into Ivan the Terrible // Miscellanea slavica. Сборник статей к 70-летию Бориса Андреевича Успенского. М.: Индрик, 2008. С. 379‒397.

467. Halperin 2012. — Halperin, Charles J. Did Ivan IV՚s Oprichniki Carry Dogs՚ Heads on Their Horses? // Canadian-American Slavic Studies. Vol. 46. No. 1. 2012. P. 40‒67.

468. Horálková 1969. — Horálková Z. České příspěvky k poznání slovenských koled // Český lid. № 2. 1969. S. 64‒78.

469. Jacoby 1974. — [Jacobу M.] Wargus, vargr ‘Verbrecher’ ‘Wolf’: Eine sprach- und rechtgeschichtliche Untersuchung von Michael Jacoby // Acta Universitatis Upsaliensis. Studia Germanistica Upsaliensia. Bd. 12. Uppsala: Almqvist & Wiksell, 1974.

470. Jakobson 1966. — Jakobson R.O. Selected writings. Vol. 4: Slavic epic studies. The Hague; Paris: Mouton & Co, 1966.

471. Kelemina 1930. — [Kelemina J.] Bajke in pripovedke slovenskega ljudstva z mitološkim uvodom. Uredil Jakob Kelemina. Založila Družba sv. Mohorja v Celju, 1930.

472. Kolberg 1884. — Kolberg O. Dzieła wszystkie. T. XVII. Lubelskie. Cz. II. Kraków, 1884.

473. Kretschmar 1938. — Kretschmar F. Hundesstammvater und Kerberos. Bd. 1‒2. Stuttgart, 1938.

474. Lecouteux 2001. — Lecouteux, Claude. Fées, Sorcières et Loups-garous au Moyen Âge. Paris, 2001.

475. LM 1 1995. — Lietuvių mitologija. 1 tomas / Parengė Norbertas Vėlius. Vilnius: Mintis, 1995.

476. Lorentz II 1912. — Dr. Friedrich Lorentz. Slovinzisches Wörterbuch. T. II. St. Petersburg, 1912.

477. Maiello 2004. — Maiello, Giuseppe. Vampyrismus v kulturních dějinách Evropy. Praha: Nakladatelství lidové noviny, 2004.

478. Marmier 1840. — [Marmier, Xavier]. Letters sur le Nord: Danemark, Suède, Norvège, Laponie et Spitzberg. Par X. Marmier. Paris: H.L. Delloye, 1840.

479. Marmier 1841. — [Marmier, Xavier]. Letters sur le Nord (Danemark, Suède, Norvège, Laponie et Spitzberg) et sur l՚Islande, par X. Marmier. Tome I. Bruxelles: N.-J. Gregoir, V. Wouters et C⁰, Imprimeurs-Libraires, 1841.

480. Masch 1771. — Masch, Andreas Gottlieb; Woge, Daniel. Die gottesdienstlichen Alterthümer der Obotriten aus dem Tempel zu Rhetra am Tollenzer-See. Nach den Originalien auf das genaueste gemahlet, und in Kupferstichen, nebst Hrn. Andreas Gottlieb Maschens, Herzogl. Mecklenb. Strelitzischen Hofpredigers, Consistorial-Raths und Superintendentens Erläuterung derselben, herausgegeben von Daniel Wogen, Herzogl. Mecklenb. Strel. Hofmahler. Berlin: Rellstab, 1771.

481. Mencej 2001. — Mencej, Mirjam. Gospodar volkov v slovanski mitologiji. Ljubljana, 2001.

482. Moszyński 1934. — Moszyński, Kazimierz. Kultura ludowa Słowian. Cz. II. Kultura duchowa. Z. 1. Krakow: Polska Akademia Umiejętności, 1934.

483. Olaus Magnus 1555. — Olaus Magnus. Historia de Gentibus Septentrionalibus. Romæ, MDLV (1555).

484. Otten 1986. — A Lycanthropy Reader: Werewolves in Western Culture / Ed. by Charlotte F. Otten. Syracuse; New York: Syracuse University Press, 1986.

485. Ralston 1872. — Ralston W.R.S. The Songs of the Russian People, as Illustrative of Slavonic Mythology and Russian Social Life. London: Ellis & Green, 1872.

486. Ridley 1976. — Ridley R.R. Wolf and Werewolf in Baltic and Slavic Tradition // The Journal of Indo-European Studies. Vol. 4. № 4. 1976.

487. Schmitz 1875. — Schmitz, Leonhard. Lupercalia // A Dictionary of Greek and Roman Antiquities / Edited by William Smith. London: John Murray, 1875. P. 718.

488. Steindorff 1985. — Steindorff L. Wölfisches Heulen. Ein Motiv in mittelalterlichen slawischen Quellen // ByzS. Vol. 46. № 1. 1985.

489. Stephens 2002. — Stephens, Walter. Demon Lovers: Witchcraft, Sex and the Crisis of Belief. Chicago and London: The University of Chicago Press, 2002.

490. Summers 1933. — Summers, Montague. The Werewolf. London: K. Paul, Trench, Trubner, 1933.

491. Tokarska 1982. — Tokarska J., Wasilewski J.S., Zmkystowska M. Śmierć jako organizator kultury // Etnografia polska. T. XXVI. Z. 1. 1982.

492. Verstegan 1628. — Verstegan, Richard. A restitution of decayed intelligence: in antiquities. Concerning the moſt noble, and renowned English Nation. By the study and travell of R.V. Dedicated unto the Kings moſt excellent Majesty. London: Printed by Iohn Norton, 1628.

493. Vėlius 1977. — Vėlius, Norbertas. Mitinės lietuvių sakmių būtybės: laimės, laumės, aitvarai, kaukai, raganos, burtininkai, vilktakiai. Vilnius: Vaga, 1977.

494. Vuković 2023. — Vuković, Krešimir. Wolves of Rome: The Lupercalia from Roman and Comparative Perspectives. Berlin; Boston: De Gruyter Oldenbourg, 2023.

495. Westphalen IV 1745. — Westphalen, Ernestus Joachimus de. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium... T. IV. Lipsiæ: Impensis Jo. Christiani Martini, MDCCXLV (1745).

496. Worm 1643. — [Worm, Ole] Danicorum Monumentorum. Libri Sex: E ʃpiʃsis antiquitatum tenebris et in Dania ac Norvegia extantibus ruderibus eruti ab Olao Worm. Hafniae [København]: Apud Ioachimum Moltkenium, (MDCXLIII) 1643.

Вступление
Глава I
Глава II
Глава III
Глава IV
Глава V
Глава VI
Заключение